ومضات ايمانية للنابلسي

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

أوحى ربك إلى الدنيا أنه من خدمك فاستخدميه، ومن خدمني فاخدميه.

قصة طريفة
شاب يعمل في سوق مشهور، فكان يجمع القمامة ويضعها في علبة ثمينة، يغلفها بورق ثمين، ثم بشريط أحمر مع عقدة، ويضعها على الرصيف، يأتي إنسان يظنها عقد ألماس، يحملها ويمضي سريعاً، يتبعه بعد مئة متر، يفك الشريط الأحمر، بعد مئة متر ثانية يفك الورق المذهب، بعد مئة متر ثالثة يفتح العلبة فإذا بها قمامة المحل، يصيح، ويسب، ويشتم!!

والله هذا المثل الصارخ يشبه حقيقة الدنيا عند الموت
الإنسان بالبدايات يظن المال كل شيء، في منتصف الحياة يظنه شيئاً لكن ليس كل شيء، لكن عندما يأتي ملك الموت يراه ليس بشيء، الشيء الثمين العمل الصالح، لذلك الدليل:
﴿ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ ﴾
لاحظت أني ضايقت السيد/ بكري في بيت الحكمة فنزلت هنا

الوزير يحيى بن خالد البرمكي: قال له بعض بنيه وهم في السجن والقيود :" يا أبت ،
بعد الأمر والنهي والنعمة صرنا إلى هذا الحال .
فقال : يا بني ، دعوة مظلوم سرت بليل ونحن عنها غافلون ،ولم يغفل الله عنها ثم أنشأ يقول:
رب قوم قد غدوا في نعمة زمناً والدهر ريَّان غدق
سكت الدهر زماناً عنهم ثم أبكاهم دماً حين نطق

شدة الضغط على الدين في هذه الأيام من قِبل العالَم كله لأنه دين الله، لأنه متغلغل في أعماق الإنسان، أعداء الدين الألداء أيقنوا أنه لا سبيل لمواجهة هذا الدين، لذلك غيروا خططهم فجعلوا أبرز خططهم تفجيره من داخله، أي اصطناع اتجاهات منحرفة إن في العقيدة أو في السلوك ودعمها، وعرضها على الناس على أن هذا هو الدين، فأي اتجاه منحرف في الدين، منحرف في العقيدة، أو في السلوك، ترى من يرعاه من أعداء الدين، يرعونه لا حباً بالدين ولكن حباً في تفجيره من داخله

قد ينجح أعداء الدين بمعركة إعلامية فيصورون أهل الدين على أنهم إرهابيون، أو على أنهم مجرمون، أو على أنهم قتلة، وقد يصطنعون مثل هذه المواجهات اصطناعاً

﴿ وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ ﴾[ سورة إبراهيم: 46]

فأنت إذا كنت مع الدين، وكنت صادقاً، ومستقيماً، ومخلصاً، يجب أن تتأكد وأن تطمئن إلى أنه لن ـ لن لتأبيد النفي ـ لن يظهر تطور في الأرض ينقض الدين، ذلك لأن الكون خلْق الله عز وجل، ولأن القرآن الكريم كلامه، ولأن العقل مقياس أودعه فينا، ولأن الفطرة جبلة جبلنا عليها، فكل هذه الأطراف من عقل إلى واقع، إلى فطرة، إلى جبلة، إلى كون، هذه من أصل واحد هو الله عز وجل، توافق قوانين الكون مع قوانين القرآن الكريم توافق تام، وتوافق قوانين الفطرة مع قوانين القرآن الكريم توافق تام، وتوافق مبادئ العقل مع مبادئ الكون والقرآن توافق تام، يجب أن تطمئن.

بارك الله فيك

روي أن احد عمال الخليفة عمر بن عبد العزيز كتب إليه يستأذنه في تحصين مدينة، فرد عليه يقول: " حصنها بالعدل، ونق طرقها من الظلم". وخطب سعيد بن سويد في الناس بحمص، فقال: " أيها الناس: إن للإسلام حائطاً منيعاً وباباً وثيقاً، فحائط الإسلام الحق، وبابه العدل، وما يزال الإسلام منيعاً ما اشتد السلطان، وليست شدة السلطان قتلاً بالسيف وضرباً بالسوط، ولكن قضاء بالحق وأخذ بالعدل".

نظام الإسلام عجيب جداً ، بربكم دققوا في هذه الحادثة

جيش من كبار الصحابة، وفيهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم أجمعين
قائد الجيش شاب في السابعة عشرة من عمره، أسامة بن زيد، يركب أسامة الناقة، ويمشي أبو بكر خليفة المسلمين،
أسامة رضي الله عنه أديب جداً، قال: والله يا خليفة رسول الله لتركبن أو لأنزلن، قال: والله لا نزلت ولا ركبت، وما علي أن تغبر قدمي ساعة في سبيل الله،
اضطر أبو بكر رضي الله عنه أن يبقي عمر، هذا عمر الفاروق جندي تحت إمرة أسامة، إذاً لا بد لخليفة المسلمين من أن يستأذن قائد الجيش أسامة في عمر، فقال له: أتأذن لي بعمر يا أسامة.

هذا هو الإسلام، نظام ما بعده نظام
نحن أمة الحضارة، ولكن الذي يؤسف له أن واقعنا ليس في مستوى ماضينا

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : كنا عند عمر بن الخطاب - رضوان الله عليه - إذ جاءه رجل من أهل مصر ، فَقَالَ : يا أمير المؤمنين ، هذا مقام العائذ بِكَ ، قَالَ : وما لك ؟ قَالَ : أجرى عمرو بن العاص بمصر الخيل فأقبلت فرسي ، فلما رآها الناس قام مُحَمَّد بن عمرو فَقَالَ : فرسي ورب الكعبة ؛ فلما دنا مني عرفته ، فقلت : فرسي ورب الكعبة فَقَامَ إلي فضربني بالسوط ، ويقول : خذها وأنا ابن الأكرمين .فوالله ما زاده عمر على أن قَالَ له : اجلس ، ثم كتب إلى عمرو إذا جاءك كتابي هذا فأقبل ، وأقبل معك بابنك مُحَمَّد ؛ فدعا عمرو ابنه فَقَالَ : أأحدثت حدثاً ؟ أجنيت جناية ؟ قَالَ : لا ، قَالَ : فما بال عمر يكتب فيك .فقدم على عمر ؛ فو الله إنا عند عمر حتَّى إذا نحن بعمرو وقد أقبل في إزار ورداء ، فجعل عمر يلتفت هل يرى ابنه ، فإذا هو خلف أبيه ، فَقَالَ : أين المصري ؟ فَقَالَ : ها أنا ذا ،قَالَ : دونك الدرة فاضرب ابن الأكرمين ، اضرب ابن الأكرمين ، فضربه حتَّى أثخنه .ثم قَالَ : أجلْها على عمرو ! أي اضرب عمرو بن العاص فو الله ما ضربكَ ابنه إلا بفضل سلطانه فَقَالَ : يا أمير المؤمنين قد ضربت من ضربني ، قَالَ : أما والله لو ضربته ما حلنا بينك وبينه حتَّى تكون أنت الَّذِي تدعه ، أيا عمرو متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهم أحراراً ثم التفت إلى المصري ، فَقَالَ : انصرف راشداً ، فإن رابكَ ريب فاكتب إلى .

إن الله جل جلاله وحده هو القوي ، ولا قوي سواه ، وكل قوة في الأرض في الذوات والأشياء ، مستمدة من قوة الله ، تأييداً ، أو استدراجاً ، أو تسخيراً ، لحكمة بالغة عرفها من عرفها ، وجهلها من جهلها
قال تعالى :
( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً ، يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ ، وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلّهِ ، وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ ، أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً ، وَأَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ )

لما اشتدت صلتك بالله عز وجل توضحت رؤيتك، لذلك هناك ذنوب يرتكبها عامة الناس ولا يعبؤون بها، هي عند الخاصة كبائر، فكلما علا مقامك دقت رؤيتك، وكلما علا مقامك ازداد ورعك، وكلما علا مقامك عرفت عدل الله أكثر، قال عليه الصلاة والسلام:

((ما من عثرة ولا اختلاج عرق ولا خدش عود إلا بما قدمت أيديكم، وما يغفر الله أكثر))[ أخرجه ابن عساكر عن البراء ]

النبي عليه الصلاة والسلام أرسل خادماً في حاجة فتأخر كثيراً، والنبي بشر غضب، فلما عاد متأخراً كان بيده سواك فقال عليه الصلاة والسلام:

((والله لولا خشية القصاص لأوجعتك بهذا السواك))[ رواه ابن سعد عن أم سلمة ]

دين نعيمي كتب:وما لي سوى فقري إليك وسيلة .... فبالافتقار إليك فقري أدفع
وما لي سوى قرعي لبابك حيلة .... فإذا رددت فأي باب أقرع؟؟

﴿ وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ ﴾
أي من دلّ إنساناً على الله، من عرّف إنساناً بالله، من حمل إنساناً على طاعة الله، من دفع إنساناً إلى عمل صالح، من أعانه على التوبة، من سهّل له طريق الحق، من جمعه مع أهل الحق، من نوّر قلبه بالهدى، أي عمل تقوم به هدفه إحياء النفس فكأنما أحييت الناس جميعاً

السبب؛ هذا الذي دللته على الله، واهتدى بهدي الله، وانضبط وفق منهج الله، حوله أشخاص، له زوجة وأولاد، وله عمل يتعامل مع الناس، أي مئات بل ألوف من البشر تعاملوا معه، وأثنوا على استقامته، وعلى صلاحه، فكان سبباً لهدايتهم، ومن يصدق أنك أنت قد تكون سبباً في هداية إنسان فتأتي يوم القيامة لترى أن هناك ملايين من البشر قد اهتدت إلى الله عز وجل عبر السنوات والحقب بسبب هداية هذا الإنسان، وهذا شيء لا يقدر بثمن.

حينما يتأمّل الإنسانُ في سيرة النبي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مع قومه يَجِد أنه لاقى مِن قومه مِنَ الأذى ما لا يتحمّله بشرٌ على الإطلاق، بَيْدَ أنّ الإنسانَ يَجِدُ أيضاً مَعَ كلِّ نوعٍ مِن أنواع الأذى، ومع كل مرحلة من مراحله رَدّاً إلهيّاً على هذا الإيذاء، مواساةً وتبشيراً، وإكراماً وتأييداً، حتى لا يتجمّعَ في النفس مِن عوامل التألُّم والضجر ما قد يُدخِل إليها اليأسَ، وما الإسراءُ والمعراج في حقيقته إلا ردٌّ إلهيٌّ تكريميٌّ على المحنة القاسية التي كَشَفَتْ حقيقةَ الحِرصِ النّبويِّ على هداية الخلق، وَكَشَفَتْ صبرَه الجميلَ على إيذائهم، وموقفَه النبيلَ والرحيمَ منهم، حينما عَرَضَ عليه ملَكُ الجبال أنْ يُطْبِقَ عليهم الجبلين، فَأَبَتْ نفسُه الرحيمةُ، وقال: اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون، والإسراء والمعراج هو الرد الإلهي على دعائه في الطائف. قال تعالى:
( سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ )
أي سمع الله دعاءك يا محمد في الطائف، وعلم منك حرصك على هداية قومك، الذين بالغوا في الإساءة إليك، فكان هذا التكريم الإسراء والمعراج.

يعلِّمنا الإسراء والمعراج أنَّ للمحنِ والمصائبِ حِكَماً جليلةً ، منها أنّها تَسُوقُ أصحابَها إلى بابِ الله تعالى ، وتُلبِسُهم رداءَ العبودية ، وتلجئُهم إلى طلبِ العونِ مِنَ الله ، إنّه يعلِّمنا أنه لا ينبغي أنْ تصدَّنا المحنُ والعقباتُ عن متابعةِ السيرِ في استقامة وثباتٍ ، إنّه يعلِّمنا أنّه ما دام اللهُ هو الآمرَ فلا شكّ أنّه هو الضامنُ ، والحافظ ، والناصر ، إنّه يعلِّمنا أنه لولا الجهادُ والصبرُ ما عُبِدَ اللهُ في الأرض ، ولا انتشرَ الإسلامُ في الخافقَيْن ، إنه يعلّمنا أنّ اليسرَ مع العسر ، وأنّ النصرَ مع الصبر ، وأنّ الفرج مع الكرب ، إنّه يعلّمنا أيضاً أنه لا يُعَدّ المسلمُ مسلماً إلا إذا انْتَمى إلى مجموعِ المسلمين ، وحَمَلَ همومَهم ، وساهمَ بشكلٍ أو بآخرَ في حلِّ مشكلاتهم .
فعَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ((مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى)) .
وقال أيضاً : ((المُؤْمِنُونَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضِهِمْ نَصَحَةٌ مُتَوَادُّونَ ، وَإِنِ افْتَرَقَتْ مَنَازِلُهُمْ وَأَبْدَانُهُمْ ، وَالْفَجَرَةُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ غَشَشَةٌ مُتَخَاذِلُونَ ، وَإِنِ اجْتَمَعَتْ مَنَازِلُهُمْ وَأَبْدَانُهُمْ)) .
اللهم وحد كلمتنا على الحق والخير والهدى وارحم شهداءنا وفرج عنا فرجاً عاجلاً يا أرحم الراحمين

وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ
إياك أيها المؤمن أن تظن لثانية واحدة أنه جل جلاله غافل عن أعمال هؤلاء المجرمين القاتلين الذي يظلمون الناس ويستبيحون دماءهم ويعيثون في الأرض فساداً وفي بيوت الله دماراً ، لا أبداً فليس ذلك شأن الإله العظيم، أن يتركهم يفعلون ما يشاؤون بلا رادع يردعهم ، ولكنها إرادة الله تعالى في أن يخرج خبايا أنفسهم الشريرة ويظهرهم على حقيقتهم التي أخفوها عن الناس زمناً حتى ظن الناس بهم خيراً.
ولقد وصفهم جل جلاله في هذه الآية بالظالمين، لأن النفوس غالباً ما ترفض الظلم وأهله وإن القلب ليمتلىء أسى وحزناً حينما يرى الظلم ولا يستطيع رفعه، ويرى الظالم فلا يستطيع ردعه عندها يجد الشيطان إلى قلبه مدخلاً ويسأله أين الله لم لا ينتقم للمظلومين؟ ، لم لا يحق الحق؟ لم لا يأخذ الظالمين بظلمهم
فيأتي الجواب( ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون )
وفي صحيح مسلم : عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُمْلِي لِلظَّالِمِ فَإِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْهُ ثُمَّ قَرَأَ:
{ وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ }

كان أحدهم يطوف حول الكعبة ويقول: يا رب، هل أنت راضٍ عني؟
كان وراءه الإمام الشافعي، قال: يا هذا، هل أنت راضٍ عن الله حتى يرضى عنك؟
قال: سبحان الله! من أنت يرحمك الله؟
قال: محمد بن إدريس،
قال: كيف أرضى عنه وأنا أتمنى رضاه؟
فقال الإمام الشافعي: إذا كان سرورك بالنقمة كسرورك بالنعمة فقد رضيت عنه.