حوار في الحضارة.....شخصية مالك بن نبي

ولد مالك بن نبي، الرجل المناضل المفكر القدير،في مدينة قسنطينة عام 1905م،في مجتمع محافظ من أسرة فقيرة تعاني من ليل الاستعمار الفرنسي البغيض،درس أربع سنوات في مدرته الأولى بالمدينة ، فتخرج وهو غي راض عن معارفها التي اعتبرها سجنا تلقن فيه كيفية كتابة عقود الزواج والطلاق لا غير،وتنقل إلى فرنسا عام 1926م بحثا عن ضالته العلمية لكنه لم يفلح بسبب تشدد الفرنسيين مع الجزائريين الوطنيين.فعاد إلى موطنه لتبدأ مرحلة جديدة من حياته،عند حصوله على عمل بمحكمة"أفلو"عام 1927م،ما جعله يحتك بالوسط الشعبي أكثر ويزداد شغفا للخروج من قوقعة التقليد والتبعية،وحبه لمعرفة وضع بلاده وأمته عامة.
لم تعمر وظيفة المحكمة،فعاود السفر إلى فرنسا خصيصا للدراسة راغبا في الدخول إلى معهد الدراسات الشرقية،لكن فرنسا لا تسمح للجزائريين بالدخول إلى هذا المعهد لما له من إمكانيات الاحتكاك بباقي أبناء الأمة العربية،فالتحق بمعهد-اللاسلكي-وتخرج منه بشهادة مساعد مهندس،وهو تخصص علمي صرف بعيد عن مجال العدالة وميادين السياسة ما يتطلب من الرجل المزيد من الدراسة والبحث خارج مجال تخصصه،واضطر للزواج من فرنسية والبقاء في فرنسا،وقد كانت له زوجته سندا قويا باعترافه لما انغمس في الدراسة والبحث والتأليف في قضايا العالم الإسلامي،بدءا بالظاهرة القرآنية عام 1946م ،وشروط النهضة الذي ضمنه مفهوم" القابلية للاستعمار وعواملها" عام 1948م ثم -وجهة العالم الإسلامي- عام1954م وانتقل إلى القاهرة فور إعلان الثورة التحريرية عام 1954م حيث وجد الاحترام وحسن الضيافة في مصر، وكتب عن فكرة: "الإفريقية الأسيوية""على اثر مؤتمر -باندونغ55-وتوالت أعماله الفكرية في تسارع وتطور،عاد بعد الاستقلال إلى أرض الوطن وعين بوزارة التربية الوطنية في مديرا للتعليم العالي الذي كان منحصرا في مبني الجامعة المركزية بالعاصمة ،واستقال من منصبه عام 1967م ليتحرر من قيود الإدارة ويتفرغ إلى الكتابة،بادئا إياها بمذكراته-شاهد القرن-والتي تناولت فيها بصورة علمية الهيمنة الأوربية وأثار الاحتلال الفرنسي في الجزائر ، كما عبر فيها بشكل قوي عن مدى صلته بوطنه، وبين آثار الاستعمار والدمار الذي أحدثه في (الجزائر)خلال قرن من الزمن ، سياسياً، وزراعياً، واقتصادياً، وثقافياً، واجتماعياً أخلاقيا،فكان بذلك شاهدا على حقبة مظلمة في تاريخ الجزائر: وظروف مواجهة الشعب للفعل الاستعماري العنصري، فجاءت الشهادة قوية والتعبير عنها صريحا وصادقا وسجل بدقة مواقف عديدة في مسار الحركة الوطنية ونضال شبابها،فكانت بمثابة دروس لكل لبيب متعظ، عارض أسلوب الكلام و التسويف في تتبع القضية الوطنية وعارض سفر المؤثر الإسلامي إلى باريس وهاهو يقول عن فشل هذا المؤتمر في تنقله إلى باريس عام 1936: ولا يستطيع أحد تقييم ما تكبدنا من خسائر جوهرية منذ استولى علينا مرض الكلام، منذ أصبح المجتمع سفينة تائهة بعد إخفاق المؤتمر في الحصول على مطالبه ،استمر النشاط في نضاله بالورقة والقلم بالكلمة الشجاعة المعبرة حتى بعد استقالته من منصبه،تابع نشاطه ضمن منظور حديث للفلسفة الإسلامية إلى أن اختاره الرفيق الأعلى إلى جواره عام 1973، تاركا وراءه إرثا تراثيا فكر يا غنيا تحت عنوان مشكلات الحضارة)-ما بشر بقرب تشكل المجتمع الإنساني،وبداية النظام العالمي الجديد. وتشكل المجتمع الإنساني المعرفي أيضا، وبلوغ الحضارة الغربية ذروتها وبداية انحدارها نحو نقطة الانطلاق، نظراً لعجزها عن تلبية احتياجات ومتطلبات العهد الجديد.وما قدينجر عن ذلك من أزمات وتصرفات وحشية، منبها المسلمين إلى تدارك أسباب وهنهم الحضاري وعجزهم النهضوي وضعفهم العلمي،وداعيا إلى ضرورة تجديد مسارهم في دورة حضارية إنسانية جديدة، وأوضح أن أزمات العالم الإسلامي لن يتأتى حلها إلا ضمن مشروع إنشاء حضارة إسلامية ،"كومنولث إسلامي"واضعا مبدأين:01حضارة الأشياء،بالدعوة الصريحة لتبني العلوم الإنسانية والطبيعية إضافة إلى العلوم التقليدية (الفقه واللغة في التفسير).02حضارة الأفكار بالدعوة إلى تبين الوقائع واستخلاص الدروس والعبر في كل عمل مستقبلي.وكان هذا من أهم دواعي الفكرة-الإفريقية الأسيوية.
لم تكن معالم الثورة المعلوماتية قد اتضحت عند ما توفي مالك بني ومع ذلك فقد كانت تجربة ثقافية ولو أنها مازالت تبحث عن رواق جديد لانتشارها بين أبناء الأمة العربية الإسلامي وقد أعطى مثالا عن استغلال عصارة الفكر الإنساني في ترتيب الأفكار والبحث عن روافد جديدة لجعل الثقافة مواكبة لمستجدات العصر، و وضع يده على أهم قضايا العالم المتخلف و اهتم ، بدراستها تحت عنوان (مشكلات الحضارة) ، سلسلة بدأها بباريس ثم مصر وأخيرا الجزائر وتضمنت سبعة عشر كتابا نوردها حسب الترتيب الأبجدي:- بين الرشاد والتيه- تأملات- دورا لمسلم ورسالته- شروط النهضة-ا لصراع الفكري في المستعمرات- الظاهرة القرآنية- الفكرة الإفريقية الأسيوية- كمنولت إسلامي- في مهب المعركة- القضايا الكبرى- مذكرات شاهد القرن- المسلم في عالم الاقتصاد- مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي- مشكلة الثقافة- من اجل التغيير- ميلاد مجتمع-وجهة العالم الإسلامي.

إن أهم ما جادت به قريحة مالك بن نبي في تحليله لمشكلات الحضارة الإسلامية خصوصاً، وعالم الحضارات عموماً، أمران مهمان للغاية؛ الأول هو مسألة الرؤية الحضارية، والثاني هو مسألة المنهج الحضاري المتكامل. بالنسبة إلى الرؤية الحضارية نجد أن ابن نبي قد بنى على من سبقه واستفاد بذكاء حاد سواء من الفكر الإسلامي المبكر أو من الفكر الغربي أو الإنساني الحديث في مجال التحليل الحضاري. ومن أمثلة استفادة مالك وتأسيسه على تراث الفكر الإسلامي المبكر استفادته الخاصة والمباشرة من جهود ابن خلدون النوعية. فماذا أخذ مالك بن نبي عن ابن خلدون؟
مصطلح الحضارة
في الحقيقة أهم ملاحظة نقدية جوهرية قدمها مالك لابن خلدون تتعلق برؤية ابن خلدون لظاهرة الحضارة والعمران وبمصطلحاتنا المعاصرة ‘’وحدة التحليل’’ التي اتخذها ابن خلدون مدخلاً لدراسته لظواهر العمران وشرائطه وقوانينه وتقلباته. فمالك رأى أن ابن خلدون استخدم مفهوم ‘’الدولة’’ كوحدة للتحليل، وهذا بالنسبة إليه منتوج من منتجات إطار آخر أكبر وأوسع من الدولة، ولهذا اقترح مالك بن نبي أن تكون ‘’الحضارة’’ هي وحدة التحليل المناسبة. ولكن الجديد في اقتراح مالك بن نبي ليس هو ‘’مصطلح الحضارة’’ ذاته، لأنه موجود وليس هو مفهوم الحضارة كوحدة للتحليل لأن بعض الغربيين من أمثال آرنولد وتويمبي قد انتبهوا إليه ووظفوه، فما الجديد عند ابن نبي؟ في الحقيقة، الجديد هو في أدوات التحليل. فابن خلدون حينما اتخذ الدولة إطاراً لتحليل ظواهر العمران وسُننه طور مجموعة الأدوات التحليلية المساعدة على تحقيق إنتاج معرفي خاص بتفسير هذه الظاهرة، ومن أدواته: العصبية، أعمار الدولة، سنن العمران البشري، وظيفة الدين في العمران، مفهوم الغالب والمغلوب، ومفهوم التعاقب الدوري للدولة.. فبهذه الأدوات المفهومية التحليلية بعث ابن خلدون الروح في مناهج التحليل التاريخي، ودفع بعلم العمران البشري إلى النور بعد أن كان مبثوثاً في بعض التوجيهات القرآنية والممارسات البشرية.
الأدوات والمفاهيم
عندما وسع مالك بن نبي في أداة التحليل أو في إطار التحليل وجعل ‘’الحضارة’’ منطلقاً؛ تبنى الرؤية الحضارية أو أسهم بالأحرى في تشكيل الرؤية الحضارية الإسلامية المعاصرة في تحليل ظواهر العمران البشري الإسلامي خصوصاً، ومن هنا نقول إن قوة فكر مالك بن نبي تكمن بالضبط في الأدوات والمفاهيم التي طورها لتفسير الظواهر والمشكلات ومنها: الدورة الحضارية، المراحل الثلاث للحضارة: (مرحلة الروح - العقل - الغريزة)، العوالم الثلاثة: (عالم الأفكار - عالم الأشخاص - عالم الأِشياء)، الأعمار الثلاثة للمجتمع (عمر الشيء - الشخص - الفكرة)، دور الفكرة الدينية في التاريخ، مفهوم جدلية الاستعمار والقابلية للاستعمار، مفهوم التكديس والبناء، مفهوم شبكة العلاقات الاجتماعية، جدلية العالم الثقافي، المعادلة الحضارية: (الإنسان - التراب - الوقت)، مفهوم الأفكار المنتقمة والأفكار المخذولة، مفهوم الثقافة كمشروع (المبدأ الأخلاقي - الفعالية - الصناعة - الذوق الجمالي)، مفهوم التربية الاجتماعية.. إلخ. إن تطوير هذه الأدوات والمفاهيم التحليلية في شكل رؤية حضارية أو إطار منهجي للتحليل الحضاري أعطت لفكر ابن نبي قوة غير معهودة على التحليل والنظر الحضاري المتكامل لظواهر العمران الإسلامي والإنساني. وبهذا أصبح مالك يرى المشكلات في إطار منهجي أولاً، وثانياً حضاري متكامل، وثالثاً أصيل وأقرب إلى الروح الإسلامية وتاريخها وتطورها.
المنهج الحضاري المتكامل
وأما المصدر الثاني للقوة في فكر ابن نبي فهو المنهج الحضاري المتكامل. فعندما طور ابن نبي الرؤية الحضارية، وأصبح يعالج الأمور وفق إطار أكثر شمولية اقتضى الأمر تطوير المنهج القادر على استيعاب المشكلات في الإطار الحضاري الأشمل، وهنا استطاع كذلك بعبقرية أن يطور منهجاً جمع فيه بين العمق الديني، وما تقدمه له مناهج التحليل الديني من معطيات وأدوات، وبين الأدوات التي توفرها له المناهج الكيفية التي طورتها بعض العلوم الاجتماعية والإنسانية التي عاصرها، خصوصاً مناهج التحليل النفسي، ومناهج دراسة الثقافة وحركية المجتمع ونظريات التغيير الاجتماعي، ومناهج تحليل النصوص، وبين مناهج التحليل الكمي التي توفرها بعض العلوم الطبيعية والاجتماعية كذلك. ومن هنا نجده مثلاً في تحليل مشكلة معينة أو ظاهرة اجتماعية معينة يوظف كل هذه الأدوات المنهجية في الوقت ذاته فيجمع بين توجيهات الدين ومعطيات المناهج الكيفية والإحصاء والمعادلات الرياضية وتحليل النصوص وغيرها.
أولويات بن نبي
إن الرؤية الحضارية والمنهج الحضاري المتكامل يعتبران من أهم أسباب القوة في فكر مالك بن نبي وانطلاقاً منهما تمكن هذا المفكر منذ أربعينات القرن الماضي من فهم حركة الحضارة الإسلامية، والحديث عن المشكلات الغائرة في عمق الفكر الإسلامي، والعقلية الإسلامية، والنفسية الإسلامية، والثقافة الإسلامية، وتحدث عن شروط النهضة واضعاً الإنسان محوراً أساسياً لأي تحول والفكرة الدينية، موجهاً للفعل الحضاري في الوقت الذي كان كثير من الباحثين يتحدثون فيه عن الأشياء والتقنيات والصناعات والتكديس والاستهلاك وشراء المنتجات الغربية، واتباع الأيدولوجيات الاشتراكية والليبرالية. إن كثيراً مما ذكره ابن نبي في كتاباته هو اليوم من الأولويات في كثير من الدول الإسلامية التي
أخذت طريقها إلى النهضة الحضارية الحديثة مثل ماليزيا؛ بدءاً من الإسلام الحضاري، إلى الإنسان كرأسمال أساسي في النهضة، إلى التربية، إلى الصناعة، إلى الأفكار والمعرفة، إلى الثقافة، إلى الذهنية، إلى الفعالية، إلى الجودة والإتقان، إلى حقوق المرأة، إلى تكريم الإنسان، إلى إدارة الوقت، إلى الذوق الجمالي، إلى الديمقراطية الإسلامية.

موقع مالك بن نبي

وتبقى إشكالية عدم فهم (أو تجاهل) ، المنهج الحضاري ، عائقا في وجه  التنمية البشرية الرائدة ...وللحديث بقية في انتظار المشاركات.