الملحون وإشكال التسميّة

هناك اراء متعددة تتضارب فيما بينها تحاول تحديد المعنى اللغوي

لكلمة –الملحون- فالاستاذ محمد الفاسي يذهب إلى أن الملحون مشتق من

التلحين بمعنى التنغيم لا من اللحن أي الخطأ في القواعد الإعرابية ،

وذلك أن اللغة التي يستعملها شعراء الملحون هي لغة غير إعرابية ولها

قواعدها واساليبها ولا يعقل ان يخطئ فيها المتكلم بها أو الناظم لها

ثم يطلق هذا الخطأ على إنتاجه الشعري،وإنما جاء الالتباس في أذهان

البعض من هذه الموافقة الصوتية بين المعنيين اللذين يؤديهما لفظ اللحن

في اللغة العربية(1).

ثم يقول في موضع اخر Sad

وأول ما يتبادر للذهن أنه شعر بلغة لا

إعراب فيها فكأنه كلام فيه لحن،وهذا الاشتقاق باطل من وجوه ،لأننا

لا نقابل الكلام الفصيح بالكلام الملحون ولم يرد هذا التعبير عند أحد

من الكتاب القدماء لا بالمشرق ولا بالمغرب ،والذي أراه أنهم اشتقوا هذا

اللفظ من التلحين بمعنى التنغيم لأن الاصل في هذا الشعر الملحون ان

ينظم ليتغنى به قبل كل شيئ (2).ويستشهد على ذلك بقولة لابن خلدون

حيث يذهب قائلا:.(.ونجد ما يؤيد هذا النظر في قول ابن خلدون في

المقدمة في الفصل الخمسين في أشعار العرب وأهل الامصارلهذا العهد

بعد أن تكلم عن الشعر المكتوب باللغة العامية فقال: (وربما يلحنون

فيه ألحانا بسيطة لا على طريقة الصناعةالموسيقية) (3). ويعلل الفاسي

ذلك Sad

ومعنى هذا أنهم لا يدخلون أشعارهم في ميازين الموسيقى

المعروفة من بسيط وبطايحي ونحوهما،وإنما يجعلون لهاألحانا خاصة)

(4). وهناك باحث اخر هو الدكتور عباس الجراري يأتي لكي يرد على

طروحات الاستاذ محمد الفاسي وبالتالي يحاول بدوره الإسهام في إيجاد

اشتقاق للفظة الملحون حبث يقول Sad

ونحن نرى على العكس من هذا، أن

التسمية اشتقت من اللحن بمعنى الخطأ النحوي)(5) حيث يذهب محللا

ومناقشا اراء الفاسي من ثلاث وجهات :

1- إن الشعر الملحون لم يكن ينظم أول الأمر ليتغنى به، وإن اتخاذه

للغناء تم في مرحلة ثانية.

2- إننا حقالا نقابل الكلام الفصيح بالكلام الملحون، لأن الفصاحة قد

تكون في الملحون وغير الملحون، وقد جانب الأستاذ الفاسي الصواب حين

استعمل كلمة فصيح ليقابل بها كلمة ملحون، وما نظنه يجهل أن الذي

يقابل الشعر الملحون هو الشعر المعرب وليس الفصيح .

3- فهي استعمال هاتين التسميتين: المعرب والملحون متعارف عليه عند كل

الذين تعرضوا للونين من الشعر،فابن سعيد يقول متحدثا عن بعض

الشعراء Sad

وله شعر ملحون على طريقة العامة) والحلي يتحدث عن الفنون

المستحدثة فيقول Sad

وهي الفنون التي إعرابها لحن وفصاحتها لكن وقوة

لفظها وهن) ثم يقول (ثم تداوله العامة ومن لا أنس له بالقواعد

ومن عجز عن الإعراب حتى صاروا ينظمونه ملحونا).ويضيف الجراري:

أكثر من هذا أن المغاربة استعملوا الملحون في مقابل المعرب على حد ما

نقرأ عند التادلي في فتح الأنوار حيث يقول Sad

الملحون يطلق على النظم

غير المعرب)(6)،ويذهب باحث مغربي اخر وهو العربي بنتركة قائلا:

(ولعل هذا التراث سمي بالملحون لعدم تغير ألحانه والتزامه باللحن

الواحد)(7). أما الباحث الجزائري عبد المالك مرتاض فيقرر أن مادة

( لحن) في اللغة العربية تدل على ثلاثة معان أساسية:

1-اللحن بمعنى ارتكاب الخطأ أثناء الحديث، واصله الميل عن جانب النحو

أي الطريق؛أي العدول عن الصواب.

2-الفطانة والفهم.

3-ترديد الصوت وتمديده وقطعه وتفخيمه وترقيقه وتلوينه على ضروب

نبرية مختلفة،أي التغني به على نحو معلوم، يقال Sad

لحن في قراءته

تلحينا:

طرب فيها وقرأ بألحان ولحون). ثم تطور المدلول الثالث وأصبح

خاصا يطلق على صوت معين يختاره الملحن لقصيدة شعرية يتغنى

بها على نحو خاص.( ويتساءل الباحث عبد المالك مرتاض عن ما يمكن

استخلاصه من هذا البحث اللغوي ؛أي لماذا سمي الشعر الشعبي ملحونا

عندنا، والجواب كما يقول Sad

إما أنه سمي بذلك لارتكاب الشعراء الشعبيين

أخطاء نحويةأي أنهم ابتعدوا عن الفصيح للغة العربية وأصولها، وإما

أنه سمي

بذلك لتغني الشعراء الشعبيين به)(9) ويتساءل كذلك Sad

فأي المدلولين أحق

أن يؤول أو يتبع?يقول Sad

إنه من العسير الجزم في مثل هذه القضية

بصورة قاطعة ، فكلا الامرين جائز ومحتمل،وإذن فقد يكون الملحون

قصيدة شعرية ذات لحن خاص بها تغنى في مجالس اللهو والطرب

واللذة وتردد في الحفلات والولائم والأعراس، كما قد يكون قصيدة

شعرية عامية،نابعة من روح الشعب معبرة عن عقليته بصرف النظر عن

كونها تغنى في صوت، او تبقى خرساء بدون تلحين ولا ترديد).

(10)

ونحن يمكن أن نطمئن إلى الرأي الأخير والذي يبدو أكثر إصابة واكثر

إجابة عن إشكال التسمية هذه..ويبقى النقاش حول هذه القضية مطروحا..

المصادر والمراجع

1- معلمة الملحون.محمد الفاسي.القسم الأول من الجزء الأول.مطبوعات

أكاديمية المملكة المغربية.أبريل 1986.ص.100

2 – الأدب الشعبي المغربي- الملحون –محمد الفاسي (مجلة البحث العلمي.

السنة 1/1964.ص: 43/44.

3- نفس المرجع.ص:44 ونحن هنا نسجل المصدر الذي أخذ عنه الاستاذ

محمد الفاسي هذه المقولة:

- المقدمة.ابن خلدون .بيروت 1961.ص 582

4- الأدب الشعبي المغربي. الملحون.محمد الفاسي ص 44

5- الزجل في المغرب (القصيدة).الدكتور عباس الجراري.مطبعة الأمنية

1969.الرباط. الطبعة الأولى.ص 56

6- نفس المرجع ص 56/57.ونحن نسجل المصادر التي أخذ عنها

الجراري وهي كالتالي:

- المغرب في حلى المغرب لابن سعيد.تحقيق الدكتور شوقي ضيف.

طبعة دار المعارف.القاهرة.الجزء الثاني.ص 222.

-العاطل الحالي والمرخص الغالي.صفي الدين الحلي.مكتبة بايزيد

اسطنبول(5542) الورقة 18.

- فتح الأنوار في بيان ما يعين على مدح المختار.ابراهيم التادلي.

خزانة الرباط العامة 3285 د.ص 5

7 –في الفلكلورالمغربي .الأدب الشعبي (الملحون).العربي بنتركة.

(التراث الشعبي) عدد 1/2.السنة 10-1979.ص 158/159

8- في الشعر الشعبي الجزائري.دكتور عبد المالك مرتاض.(التراث

الشعبي).العدد 2.السنة 9-1978.ص13 والاستشهاد الذي بين قوسين هو

للزمخشري.أساس البلاغة.دار صادر .بيروت 1965.

9- في الشعر الشعبي الجزائري.ص13

10- نفس المرجع.ص14.

منقول من منتدى عقبة بن نافع

بقلم الشاعر الفحل أبو أسامة

بالفعل لقد اختلف الباحثون حول اصل التسمية فمنهم من ذهب إلى أصلها من اللحن وهو الخطأ لانه شعر يهمل فيه الاعراب ، وتاتي كلماته ساكنة الاواخر ، ومنهم من ذهب إلى إعتماد رأي أنه شعر وضع اساسا إالى اللحن والغناء لانه امتداد للشعر الاندلسي الذي نشأفي بيئة الطرف والانس والترف المفرط ، واختلففوا أيضا هل يسمى شعرا شعبيا أو ملحونا أو عاميا أو نبطيا أو زجلا...... واختلفوا وللاسف الشديد في مقابل الملحون هل هو المعرب ام المدرسي أم الفصيح وتاهوا بين هذا وذاك أما تساءل الدكتور عبد المالك مرتاض أن الشعراء الشعبيين ارتكبوا أخطاء فهذا غير صحيح لانهم أصلا لم يراعوا هذه القواعد بل ألفوا بلغتهم التي يعرفون لاصال خواطرهم وهمومهم لآخرين ، ولهذا نجد الكثير من الشعراء الشعبيين أمين أمثال الشاعر العظيم ؛ محمد بلخيروفي الاخير فالحديث عن الشعر الشعبي حديث طويل ومتشعب وعميق لذا لايجب أن يخوض فيه إلا أصحاب التخصص لعلهم يفيدوا ويستفيدوا والله ولي ذلك والسلام

او الشعر الشعبي ان اختلفتم bounce

الملحون وإشكال التسميّة

الملحون وإشكال التسميّة

رد: الملحون وإشكال التسميّة

رد: الملحون وإشكال التسميّة