موقف الصوفية من شطحات الصوفية

هذا الكلام لا يخرج من اطار التلبيس والتشويش على الناس , أقول لماذا لم يشطح النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام مثل ؟هذه الشطحات ؟ هل البسطامي قاتله الله عندما قال "سبحاني" كان أقرب الى الله عز وجل من نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

شكراً جزيلاً أخ سيدا/حمد على ايرادك لقولك شيخ الاسلام ابن تيميه (فناء عن وجود السوى: بمعنى أنه يرى أن الله هو الوجود، وأنه لا وجود لسواه، لا به ولا بغيره، وهذا القول والحال للاتحادية الزنادقة من المتأخرين كالبلياني والتلمساني والقونوني ونحوهم الذين يجعلون الحقيقة أنه عين الموجودات وحقيقة الكائنات، وأنه لا وجود لغيره، لا بمعنى أن قيام )

وهذا يصدق كلامي أن التلمساني هو من الاتحادية الزنادقة فهو عندما قال : سبحاني سبحاني سبحاني , أنا ربي الأعلى
سبحاني ما أعظم شأني

فهذا القول زندقة وكفر

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين.

مما ينبغي أن يعلم أن أبا يزيد البسطامي رحمه الله ، مدحه جملة من العلماء مثل الشيخ ابن تيمية ، و الإمام الحافظ الذهبي والإمام الحافظ ابن الجوزي وغيرهم كثير . وظنوا به أحسن الظنون ، والتمسوا له أحسن المخارج .
وكثير من العلماء لم يصححوا ما حكي عن العارف بالله أبا يزيد البسطامي من الشطحات ، منهم الإمام الحافظ الذهبي ، وكذلك الإمام الحجة الغزالي رحمه الله ، وغيرهم كثير .
وكان أبو حامد الغزالي لا يصحح هذه الشطحات عن أبي يزيد البسطامي أنها فهمت خطأ عن أبي يزيد قال في إحياء علوم الدين : (( وأما أبو يزيد البسطامي رحمه الله فلا يصح عنه ما يحكى وإن سمع ذلك منه فلعله كان يحكيه عن الله عز وجل في كلام يردده في نفسه، كما لو سمع وهو يقول { إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني } فإنه ما كان ينبغي أن يفهم منه ذلك إلا على سبيل الحكاية )) [ ص 58 .
وقال الحافظ الذهبي محسنا الظن بأبي يزيد: وحاشى مسلم فاسق من قول هذا الكلام مقتضاه ضلالة، ولكن له تفسير وتأويل يخالف ظاهره، فالله أعلم )) [ ص 112 .
قلت : وهذا من إنصاف الذهبي وحسن ظنه بأبي يزيد البسطامي والعذر له فإنه لا يتصور أن يصدر مثل هذا الكلام من فاسق فضلا أن يكون زاهدا يطلب الآخرة.
قلت وكان رحمه الله تعالى وقافا على حدود الشريعة متبع غير مبتدع وهو القائل : (( لو نظرتم إلى رجل أعطي من الكرامات حتى يرتفع في الهواء، فلا تغتروا به، حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهي وحفظ الحدود وأداء الشريعة.
فعقب الذهبي على كلام البسطامي هذا الأخير فقال : (( بل قد اغتر أهل زماننا وخالفوا أبا يزيد، وأكبر من أبي يزيد، وتهافتوا على كل مجنون بوال على عقبيه، له شيطان ينطق عل لسانه بالمغيبات، نسأل الله السلامة )) [ ص 111 ] تاريخ الإسلام .
وأشتهر البسطامي بالزهد وترك الدنيا ومجاهدة النفس أخرج أبو الفرج ابن الجوزي في كتابه المنتظم بسنده إلى أبي عيسى بن آدم ابن أخي أبي يزيد قال : (( كان أبو يزيد يزجر نفسه فيصيح عليها ويقول: يا مأوى كل سوء، المرأة إذا حاضت طهرت في ثلاثة أيام وأكثره لعشرة، وأنت يا نفس قاعدة منذ عشرين وثلاثين سنة بعد ما طهرت، فمتى تطهرين ؟ إن وقوفك بين يدي الله عز وجل طاهر فينبغي أن تكوني طاهرة )) [ ص 166 – 167 ]
ونقل الإمام الذهبي بعض أقواله فمن هذه الأقوال : (( ما وجدت شيئا أشد علي من العلم ومتابعته، ولولا اختلاف العلماء لبقيت حائرا )) [ تاريخ الإسلام ص 110 ] ومنها : (( لله خلق كثير يمشون على الماء، وليس لهم عنه الله قيمة .
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين.

أخي الكريم أنا لم أفهمك إما أنك لم تقرأ ما ذكرته لك ، أو أنت قرأت لم تفهم منه شيئا ، أو أنك معادنا ومكابر وتحب الجدال من أجل الجدال .
وأنا أحسن الظن بك لأن حسن الظن من واجبات المسلم .
أما فيما يخص قولك : (هذه هي مشكلة معظم المتصوفة الواحد منهم عندما يقول كلاماً مصادماً للشريعة يلجأ لهذه الحجة الواهية ويقول لك أنني كنت في حالة سكر وكنت كالمجنون) أذكر لي واحد من الصوفية المعتبرين لا من أدعياء التصوف من قال منهم كلاما مصادما للشريعة وقال كنت في حال سكر وتحجج ، ولا أظنك تجده ، فأنت تهرف بما لا تعرف ، وتتكلم من غير علم وهذا واضح من خلال كتابتك وفهمك ، وحكمك على العلماء بأفكار مسبقة غير صحيحة ، والجنون فنون .

أما قولك : (المشكلة هنا في حالة التلمساني فهو نفسه لم يقل أنني كنت في حالة سكر وأنني كنت كالمجنون فلماذا تبحثون له عن الحجج والاعذار .) .
ياأخي نحن لم نبحث عن أعذار للتلمساني ولا غيره وإنما نحن نقلنا لك ما قاله علماء السنة وشهادتهم في أبا يزيد البسطامي وأين أنت من الامام الحافظ الذهبي ، والامام ابن تيمية . ألا تستحي من نفسك .
قال عليه الصلاة والسلام (مما أدرك الناس عليه من كلام النبوة الأولى إن لم تستحي فاصنع ما شئت )
ولله ذر الشاعر إذ يقول :
إن لم تخشى عاقبة الليلي *** ولم تستحي فاصنع ما تشاء.
فوالله ما في العيش من خير ***ولا الدنيا إذا ذهب الحياء.
-ثم نحن لم نتكلم على التلمساني إنما تكلمنا عن أبا يزيد ، أم اختلط علك الأمر حتى أصبحت لا تفرق بين أبا يزيد و التلمساني .
بل نقلنا قول ابن تيمية في التلمساني كمثال على النوع الثلاث المذموم من الفناء وها هو قول ابن تيمية فيه . نعيده وفي الاعادة إفادة لمن كان له قلب
النوع الثالث وهو فناء أهل الحلول والاتحاد الزنادقة .
يقول فيه الشيخ ابن تيمية في مجموع فتاويه المجد العاشر
فناء عن وجود السوى: بمعنى أنه يرى أن الله هو الوجود، وأنه لا وجود لسواه، لا به ولا بغيره، وهذا القول والحال للاتحادية الزنادقة من المتأخرين كالبلياني والتلمساني والقونوني ونحوهم الذين يجعلون الحقيقة أنه عين الموجودات وحقيقة الكائنات، وأنه لا وجود لغيره، لا بمعنى أن قيام.
وأما قولك : (ونفس السؤال أعيده عليك مرة أخرى لماذا لم تمر حالات السكر والجنون هذه على النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام ؟ هل التلمساني اكثر عبادة وقربى لله عز وجل من النبي صلى الله عليه وسلم) ؟
يا أخي ألم أقل لك أنك لم تقرأ ما كتبت ، ارجع للنوع الثاني من الفناء في موضوعي السابق لكي تعرف ما معنى السكر ..

وأخيرا أقول إن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام رضي الله عنهم أجمعين أكمل الخلق شهودًا من أن ينقصهم شهود للحق مجملًا عن شهوده مفصلًا، ولكن عرض كثير من هذا لكثير من المتأخرين من هذه الأمة. مثل أبا يزيد البسطامي رحمه الله كما عرض لهم عند تجلي بعض الحقائق؛ الموت والغشي والصياح والاضطراب، وذلك لضعف القلب عن شهود الحقائق على ما هي عليه، وعن شهود التفرقة في الجمع، والكثرة في الوحدة، ولا يمكن أن تحدث للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه أكمل الناس على الإطلاق قد سبق وأن قلنا هذا النوع من الفناء وصف نقص ولهذا اتفق العارفون على أن حال البقاء أفضل من ذلك، وهو شهود الحقائق بإشهاد الحق .وأظن أنه ذهب الإشكال والحمد لله رب العالمين.

أخي الكريم أقول لك (مالم يكن يومئذٍ دين فلن يكون اليوم دين) ومحمد صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام عبدوا الله تبارك وتعالى حق عبادته وشهد لهم المولى عز وجل في أكثر من ثمانين موقع في القرآن بالايمان ولم نسمعهم يوماً تحدثوا عن (شهود التفرقة في الجمع، والكثرة في الوحدة، ) وهذه الاحوال التي يتحث الصوفية انها تصيبهم وهي حالات واحوال ما انزل الله بها من سلطان ..اقول لك الدين الاسلامي واضح والنبي صلى الله عليه وسلم تركنا على المحجة البيضاء التي لايزيغ عنها الا هالك أما هذه البدع وهذه الامور المحدثة فكلها ضلال . ثم انت نفسك ذكرت أن هذا النوع من الفناء الذي تتحدث عن هو صفة نقص . فكيف بالله عليك أن يتأتي لرجل عالم أن يتعبد الله ويصل الى قمة العبادة ثم يحدث له ما يمكن أن يوصف بالنقص في العبادة ؟؟؟ ألا ترى أن في ذلك نوع من التناقض ....كمال في العبادة يؤدي الى نقص؟؟!!!
[b]

أبو يزيد البسطامي هو: طيفور بن عيسى ، توفي سنة 261 هـ ‍.

ولا يُعلم عنه أنه كان من المشتغلين بالحديث ، ولم يذكر ذلك عنه الذهبي في ترجمته، بل ذَكَرَ عنه ما قد يُؤخذ منه سخريته من أهل الحديث ودعواه أنه يتلقى علمه عن الله تعالى مباشرة!! وهو قوله : ما المحدِّثون ؟ إن خاطبهم رجل عن رجل فقد خاطبنا القلب عن الرب!!

وقد نُقلت عنه شطحات كثيرة قوله : "ما في الجُبَّة إلا الله"، و "ما النَّار ؟ لأستندنَّ إليها غداً وأقول : اجعلني فداءً لأهلها وإلا بلعتُها" ، و "ما الجنَّة ؟ لعبة صبيان، ومراد أهل الدنيا" .

ومن أجل هذه العبارات التي ظاهرها الكفر والإلحاد حكم عليه بعض العلماء بفساد الاعتقاد، وأنه مبتدع واعتذر عنه آخرون .

قال ابن كثير رحمه الله : وقد حُكي عنه شطحاتٌ ناقصاتٌ ، وقد تأوَّلها كثيرٌ من الفقهاء والصوفية ، وحملوها على محاملَ بعيدةٍ ، وقد قال بعضُهم إنَّه قال ذلك في حال الاصطلام – أي : الفناء – والغيبة ، ومن العلماء مَن بدّعه وخطّأه وجعل ذلك من أكبر البدع ، وأنَّها تدلُّ على اعتقادٍ فاسدٍ كامِنٍ في القلب ظهر في أوقاته .

" البداية والنهاية " ( 11 / 38 ) .

وبالرجوع إلى سير أعلام النبلاء للذهبي تبين أن الذهبي لم يصف أبا يزيد بأنه فقيه ، ولا اعتبره مصدراً للحديث ، بل نقل عنه كلمات جيدة ، ونقل عنه أيضاً هذه الشطحات ، فقال :

وجاء عنه – أي : عن أبي يزيد - أشياء مشكلة لا مساغ لها ، الشأن في ثبوتها عنه ، أو أنه قالها في حال الدهشة والسكر والغيبة والمحو ، فيطوى ولا يحتج بها ، إذ ظاهرها إلحاد مثل "سبحاني" ، و "ما في الجبة إلا الله" ، "ما النار ؟ لأستندن إليها غداً وأقول : اجعلني فداء لأهلها وإلا بلعتُها" ، و "ما الجنة ؟ لعبة صبيان ، ومراد أهل الدنيا" . . . إلخ

" سير أعلام النبلاء " ( 13 / 88 ) .

ولعل الذي حمل بعض العلماء على الاعتذار عنه أنه نُقلت عنه كلمات جيدة في الحث على اتباع الشرع والوقوف عند حدوده ، مع ما حُكي عنه أنه كان إذا أفاق أنكر هذه الشطحات .

انظر : منهاج السنة (5/357) ، ومدارج السالكين (2/119) .

ومما ينبغي أن يُعلم أن مثل هذه الكلمات غاية أمر صاحبها أن يكون معذوراً فيها غير مؤاخذ عليها ، ولا يصح أن تجعل هذه الكلمات دليلاً على الولاية والعلم والتحقيق .

قال شيخ الإسلام :

والذين يذكرون عن أبى يزيد وغيره كلمات من الاتحاد الخاص ونفي الفرق ويعذرونه في ذلك يقولون إنه غاب عقله حتى قال : "أنا الحق" و "سبحاني" ، و "ما في الجبة إلا الله" . ويقولون إن الحب إذا قوي على صاحبه وكان قلبه ضعيفا يغيب بمحبوبه عن حبه ، وبموجوده عن وجوده ، وبمذكوره عن ذكره ، حتى يفنى من لم يكن ، و يبقى من لم يزل . . . فمثل هذا الحال التي يزول فيها تمييزه بين الرب والعبد وبين المأمور والمحظور ليست علما ولا حقا ، بل غايته أنه نَقَصَ عقلُه الذي يفرق به بين هذا وهذا ، وغايته أن يعذر لا أن يكون قوله تحقيقا اهـ

مجموع الفتاوى 8/313.

ثم محل العذر إذا كان الإنسان وصل إلى حال غياب العقل من غير اختياره ، أما إذا فعل ما يذهب عقله ، فإنه يلام بلا شك على ذلك الفعل . كما لو شرب الخمر أو جعل يرقص في حِلَق الذكر حتى غاب عن الوعي .

قال شيخ الإسلام :

لكن بعض ذوى الأحوال قد يحصل له فى حال الفناء القاصر سكر وغيبة . . . فقد يقول فى تلك الحال : "سبحانى" أو "ما فى الجبة إلا الله" أو نحو ذلك من الكلمات التى تؤثر عن أبى يزيد البسطامى . . . وكلمات السكران تطوى ولا تروى ولا تؤدى إذا لم يكن سكره بسبب محظور من عبادة أو وجه منهى عنه فأما إذا كان السبب محظورا لم يكن السكران معذورا ، لا فرق في ذاك بين السكر الجسمانى والروحانى اهـ

مجموع الفتاوى (2/461) .

وأما مدح هذه الكلمات ، وكذلك مدح كلام الرجل الذي أخطأ من شدة الفرح وقال : "اللهم أنت عبدي وأنا ربك" فمن الخطأ الفاحش إذ كيف يمدح هذا الكلام بعد ما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بالخطأ فقال : (أخطأ من شدة الفرح) ؟!

وهذه الكلمات تدل على نقص عقل صاحبها أو غيابه بالكلية وقت تلفظه بها ، فكيف يكون نقص العقل وغيابه مدحاً وكمالاً وولايةً ؟!

وهؤلاء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا أكمل البشر بعد الأنبياء خوفا من الله ، ورجاء له ، وتحقيقا للعبودية والولاية لم تنقل عنهم مثل هذه الكلمات لكمال عقولهم واتباعهم للشرع رضي الله عنهم أجمعين .

المصدر : الإسلام سؤال وجواب