التصوف الإسلامي و دوره في بناء الحضـارة الجزء الثاني

العلم و المعرفة :

منهج أهل التصوف يختلف من غيره من المناهج في تحصيل المعرفة ،لأنه يعتمد على تحرير من قيد

الجسد . و بالتالي تحرير المعرفة من الفكر المقيد بالمحسوس إلى الحدس الروحى المطلق ولم يخرج

الصوفي في معرفته عن المقاصد الثلاثة من الوجود الإنساني و بناء حضارته و هي الخلافة و التعمير و

العبادة وهذا بالابتعاد عن الإفساد و التدمير وحب التملك و السيطرة .

فأبو البشرية و خليفة الله في الأرض ومعمرها سيدنا آدم ميزه الله بالعلم ليكون أهلا للخلافة لقوله تعالى :~{

وعلم آدم الأسماء كلها}~¹ثم قدر الله الأشياء وهداه إليها لقوله تعالى : ~{و الذي قدر فهدى }~²

ولذلك كل علم تعمير وعبادة وطريق إلى معرفة الله ، فقد فجرت المخابر العلمية حقائق أقرها أهل التصوف

الإسلامي ،حتي أن معاهد الطب العالمية بدأت تحمل لواء إدماج الإيمان في الممارسات الطبية لماله من نتائج

مذهلة على تطور صحة المريض و الوصول إلى نتائج أفضل في العلاج فقد أثبتوا أن للإيمان قدرات شفائية

يؤكدها أحد أساتذة الطب النفسي و مدير مركز دراسة الدين و الروحانية و الصحة بأمريكا الدكتور هارولد

كونيج حيث يقول : " حين يصلون لله يكتسب المريض نوعا غير مباشر من التحكم في عللهم و هم يقينون

أنهم ليسوا وحدهم في كفاحهم ضد المرض فالله معهم بنفسه ..." ، و هذه الجهود ناتجة عن البحث

المتواصل في الطبيعة البشرية ، و ليس أسلم في هذا من إيمان الصوفية المتحرر من العلائق المرتبطة

بالعالم الخارجي و كانوا أقدر على التحكم في عللهم بالفناء و التسليم المطلق لله سبحانه و الرضا بقضائه و

الخضوع لأمره ، و هي أحوال السالكين ومقامات العارفين لما تحقق لديهم من أن كل ما اقتضاه

___________________________________________________________

^{1 سورة البقرة الآية الكريمة ،31.}

^{2 سورة الأعلى، الآية الكريمة ،03}

و يقتضيه الله من خلقه بعلمه و إرادته و قدرته ، أن ذلك غاية الحكمة ، ونهاية الإتقان ومبلغ جودة الصنع ..."¹

فالإنسان لا يستطيع التغلب على مصاعب المرض و آلامه إلا إذا كان خاضعا متواضعا للمنعم لأن المنع

و الحرمان عدل منه سبحانه وتعالى ولا يجد المريض متنفسا يعينه على العلة غير الحمد و الشكر و الرضا

و القناعة بمشيئة المولى عز وجل ،وهذا المنهج في الإستشفاء ضالة علماء الطب لعلاج الأمراض

المستعصية و هو في نفس الوقت حال من أحوال أهل التصوف ، فالتسليم إلى ما شاء الله هو أرفع ما يدل

على مقام المحبة و هو الطريق إلى عالم الروح الفانية في الحق حتى تبقى هي المسيطرة على الوجود كله

والمتحكمة في كل و بالتالي في آلام الجسد.

و أهم ما تبحث فيه العلوم قديمها و حديثها الكون و ماهيته ، وهو النقطة التي يبدأ منها المتصوف ،و يحاول

الوصول من خلال فهمه لفلسفة هذا الكون إلى الحقيقة المثلى و هي معرفة الحق سبحانه و تعالى ، و ما

توصل إليه أهل علم الفيزياء و الكيمياء في دراستهم ، و رغم كل اجتهاداتهم ، أن هذا الكون مآله إلى الزوال

و الفناء ،و الصوفية لا ينظرون إلى هذا الكون إلا بعين الفناء و الزوال كما قال أحد الصوفية قال أبو يعقوب

الشهر وجوري : قلت لأبي يعقوب السوسي هل يتأسف العارف على شيء غير الله عـز و جل ؟

فقال : فهل يرى غيره فيتأسف عليه ؟ فقلت :فبأي عين ينظر إلى الأشياء ؟ فقال بعين الفناء و الزوال "²

و تكاد جهود أهل علم المادة (الفيزياء و الكمياء ) منصبة في البحث عن الرابط و العلاقة بين المكونات

المادية للكون و كل ما يتعلق بالروحيات في العالم .

و المثال عن ذلك أن أحد علماء الفيزياء فريتجوف كابرا بعد أن عجز عن تفسير بعض الظواهر في فيزياء

الطاقة إنكب على البحث و الرابط -بينهما و بين التصوف "

^{1 أبو حامد الغزالي ،الإملاء في إشكالات الإحياء ،ص 347 .}

^{2 الإمام القضيري ، الرسالة القضيرية ، ج 02، ص393 .}

فلم يحصد العالم فرينجوف كابرا من نتائج أبحاثه عن فيزياء الطاقة العالمية سوى المزيد من الفهم المعرفي و التأمل حين راقب الطبيعة عادت خيراته السابقة و أدخلته في إيقاعات الكون ..."¹

فأبحاثهم و نتائجها ما تزال عاجزة امام القدرة الصوفية على الربط بين الروح و المادة ،بالصحو و السكر ،فالمادة

مع الخلق و الروح مع الحق ،لأن الصوفي ينطلق من التأمل الباطني للوصول إلى مشاهدة الحقائق في الحين

ينطلق العلم المادي من المشاهدة الخارجية ليصل إلى الباطن و هذا لا يوصل إلا لأمور متخيلة

و في الأخير المعرفة تبني الحضارة الإنسانية خاصة إذا اعتمدت على التصوف أخلاقا و سلوكا و بالتالي

تستطيع الرقي إلى الخلود لأنها حضارة مرتبطة بالله تستهدف رضاه و بالتالي تفتح لها أبواب أنوار

السماوية .

ثم إن الحضارة من أهم عناصرها الفن و الأدب و لا تستطيع أن ننفي ذوق المتصوفة الرفيع كما وضح

ذلك زكي مبارك " و كيف ننسى أن حياة الصوفية قامت على الذوق ،و الذوق أساس التفوق في الفنون

فالصوفي الحق هو رجل ذواقة يلتمس المعاني في جميع ما ينظر و ما يقرأ و ما يسمعن و من هنا كان

الصوفية أعرف الناس بالشعر الجيد "²

من طرف dadi2010 الخميس 8 يناير 2009 - 23:45

مرحبا بك معنا في منتداك
شكرا على هذا الطرح المتميز ودمتي لنا قدوة في هذا الباب
أخوك عبد الهادي
lol!

بســــــــــــــــــــ الله الرحمن الرحيم ــــــــــــــــــــــــــم

يقول الحق جل وعلا : ( أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ . الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ . لَهُمْ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) يونس/62-64
منظومه القطب الرباني امام الصوفيه وفخر الطريقه الشادليه سيدنا عبدالقادر بن محمد المعروف بسيدالشيخ نفعنا الله ببركاتــــــــــــــــــــــــــه.
شروط ترتيلها قبل الدكر:-
1/.الطهاره
2/.الافتتاح بلبسمله
بسم اللــه السميع العليـــــــــم.
اعود باللـه من الشيطان الرجيم.
بسم اللـــه الرحمن الرحيـــــــم.
3/.الفاتحــــــــــــــــــــــه (مــره).
4/.الحمد لله الدى ادهب عنا الاحزان ان ربنا لغفورأ شكور (ثلاثه مرات).
5/.ان الله وملائكته يصلون على النبى يايوها الدين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما (ثلاثه مرات).
6/.التوحـــــــــــــــــــيد.
لااله الا اللــــــــــه (مائـــه مره)
7/.فى روايه اخرى:
قراءه حزب الفلاح قوله تعالى: "قدافلح الدين هم فى صلاتهم خاشعون" السوره
8/.انشاد المنظومــــــــــــــــــه التاليه:

ياالله خلخل قلبى فى هوى دكرك لهواك *** قلت يارب بالمرصاد لقــــــــــــــــــــاك
خلقتنى للتعريف عبيدأ لك ضعيـــــــف *** الطف بنا يا للطيف بالرضئ يوم اللقاء
اوقفتنى للحســـاب ولااعـــرف الجواب *** يالله ياوهاب اجعل مأواي رضــــــــاك
ادكروا ياعابــدون دكر حضره العشاق *** هي وهبه الفاكرين تضوي القلوب بالاشراق
راه وقتها مشهور بعد فرض مـــولاك *** قبل سراج الطلــوع عالـج بها هــــــواك
ثم بعد الغروب كن فى دكرها مرغوب *** تأتيك من الغيوب مواهبها تضــــــوى
سندها معقول عن الحضرمي منقــول *** استمدها فحول عن الحبيب تروى
اهل السلوك ملوك فرسان فى الحضره *** يصبوعك بغير الكوك من شافهم يبرئ
ستر حضرتهم ياتوك والعاشق فيهم يضوي *** بنور همتهم يسقوك من جاء لهيكلهم يروي
بدايته برائع فى القلـــــب يتجـــــلى *** نهايتها شروق فى علم الغيب تضـــــوي
اتسليم لك رضئ والادب فيها يوالـــي *** لعلها لهواك تصفئ بها حوالي
ياربي طلبتك بأحمد الحبيــــــــــــب *** بجاهه قصدتك تغفر لنا يامجيــــــــــب
محمد الشفيع جاء بالحق بشيــــــر *** وبالوعد يقول وبالوعيد نديــــــــر
صلى عليه الالــه بسـلام كثيــــــر *** ماحتوى علم الله وبجلاله كدا يسيــــــــر
هو فضل الالـه عــن نوره يقـــــدم *** رحمه لما سواهبه الجنان يفتــــــــح
يالله وصفك عالى يالله بلا ادراكــه *** يالله زين حالى يالله بلا اهــــــــــــــلاك
تحليت بالتعالى تنزهت بالتقديـــس *** واحد فى الازل لاتسهى ولا تنســــــــى
يالله يادا الجلال والجمال والكمــال *** تغيرت العقول هى كنهك ولامثـــــــــال
يالله انت ربى يالله مالى غيـــــــرك *** يالله نور قلبى يالله برحمتــــــــــــك
يالله وجهت قلبى لك ياجــــــــــوا *** اسقين من بطن الغيب ووفقنى للمراد
يالله اغفر دنبى يالله يوم حشــــرك *** يالله استر عيبى يالله بحرمتــــــك
يالله انظر فينا نظرة يالطيف بالعباد *** جدد لنا حضره واسقينا كاس الوداد
يالله طب المحلول يالله بجاه الرسول *** يالله اشف المعلول يالله وف دا القول

تمــــــــــــــــت وبالخير عمت
هدا من كتاب بعنوان تحليل قصيدة الياقوته فى التصوف . لسيدي عبدالقادر بن محمد السماحي (سيدالشيخ)
للكاتبه: اسماء النعيمي

بســـــــــــــــــــــــــــ اللـــــــــــه الرحمن الرحيم ـــــــــــــــــــم
تكمله الى الموضوع السابق ( التصوف )
اوراد الطريقه الشيخيــــــــــــه
يجتمع فقراء الطريقه الشيخيه بعد صلاه الصبح وبعد صلاه المغرب لتلاوه اوراد الطريقه على غرار باقى الطرق الصوفيه .
فى حلقه دائريه يفتح المقدم الورد الجماعى بحزب الفلاح . يثلوه بعد دالك بلا اله الا الله (100 مره) . ثم يبدأ القصيده المسماه (الحضره) يردد ابياتها المقدم مع من تيسر لهم حفظها ويردد الاسم الفرد " الله " (12 مره).
بعد كل بيتين الى نهايه الحضره .
ثم يثلوها ترديد الاسم الفرد " الله " (50 مره) .
وفى الختام تقرأ الجماعه هدا الدعاء :-

ياالله يادايـــــــــــــــــــــم *** ياحى ياباقــــــــــى
لا تجعل فينــــــــــــــــا لا *** محروم ولا شاقـــى
يااللـــــــــــه (10مرات)
اللهم اجعلنا فى الدنيا مهتدينا *** ومن الحلال مرزوقينا
ومن الحرام محفوضينـــــــا *** ومن المعاصى هاربينا
وعلى الطاعه واقفينـــــــــا *** وبالشهاده ناطقينــــــــا

التصوف الإسلامي و دوره في بناء الحضـارة الجزء الثاني

التصوف الإسلامي و دوره في بناء الحضـارة الجزء الثاني

رد: التصوف الإسلامي و دوره في بناء الحضـارة الجزء الثاني

رد: التصوف الإسلامي و دوره في بناء الحضـارة الجزء الثاني

رد: التصوف الإسلامي و دوره في بناء الحضـارة الجزء الثاني