هل هذا هو التصوف؟

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله

الذي أعرفه عن التصوف وأعني به التصوف السني,أن أهله خلفوا إرثا يشهد لهم بالقدم الراسخة في العلم والزهد والجهاد.
فسألت نفسي:أين هو علم هذا الرجل؟ أين هي كتبه؟ بالرغم من قوله:
حفظت علوما لم يسعها سماءها* ولم يبلغ انتهاها أهل الإشارة
فعمت وخصت في الآنام منارها* وفي حضرة كماله مستمرة
أم أن كل ماخلفه هذا الرجل هو قصيدة عرفت" بالياقوته" .
ولاندري إن كانت له أو ألصقت به زورا لغرض في نفس من وضعها؟.
لأنه في أحد أبياتها يعترف"الشيخ" بعدم ضلوعه في الشعر وقافيته.
فيقول:

ولست بذي نحو ولاعروض لما* أرومه من قريضنا ذو الدراية
فعذرا لمن رام انتقاد ظاهرنا* فلم نعد عن أوصافنا البشرية

وعلى حسب علمي فهي تقرأ عندكم كل صبيحة جمعه.فتساءلت مالفائدة المرجوة من وراء ذلك؟.
لأنه فيها مافيها من الشطحات والكلام الخطير الذي يزعزع الجبال الرواسي وسأذكر بعون المولى جانبا منه.
قوله:
وأي وصول كان من غير بابنا* وأي دخول منه دون إشارة
ومن يستغث بنا اضطرارا لغوثنا* يغاث ولو بقعر بحر وظلمة

بالله عليكم عندما ينفث هذا الكلام في روع إنسان جاهل أوحتى متعلم ضعيف الإيمان منعدم اليقين بربه.
ألايحمله ذلك على الإستغاثة والإستعانة بهذا "الشيخ" في قضاء كل حوائجه؟.
ومن ثم الإستغناء عن ربه ورب"الشيخ" نعوذ بالله من خذلانه.
رغم أن الباري عزوجل يقول في كتابه:
"أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء......."الآية(64) من سورة النمل.
ويقول أيضا:
"ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لايستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون".الآية(4) من سورة الأحقاف.
هل غاب كلام رب العزة عن هذا "الشيخ" وهو يكتب شطحاته؟.

وعندما يقول:الكلام دائما للشيخ.

ومستنشد باسمي لكشف ملمة* سأدركه ولو ببعد المسافة

لااله إلا أنت ربي ماذا بقي لك سيدي ومولاي؟
ماذا بقي لك يافرد ياصمد ياعزيز ياقهار؟

وهناك أبياتا أخرى تقشعر منها الجلود لم أرد ذكرها ولو ذكرتها لربما صنف صاحبها في خانة لاتسر محبيه.

وصل اللهم وبارك على سيدي وحبيبي محمد

أسيدي الكريم ،
هل تعرف من هو الجنيد السالك؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم وبعد.

ياأخي لايحملك التعصب على المراوغة ومجانبة الحق. هداني الله وإياك إلى اتباع الحق أينما كان.
عندما تقول الإستغاثة هي طلب العلم ليس إلا!!!.
فإماأنه على عينيك غشاوة أو أن على قلبك قفل لم يفتح بعد.

هو يقول:
ومن يستغث بنا اضطرارا لغوثنا* يغاث ولو بقعربحروظلمة.
مادخل طلب العلم بقعر بحروظلمة؟.
والله تفسير عجيب.
أماباقي كلامي وباقي أبيات "الشيخ". فمررت مرور الكرام أكرمني الله وإياك بنور الفهم آمين.

أخي الكريم
يجوز أن نقول اللهم إنانسألك بحبك لنبيك محمد صلى الله عليه وسلم .
أو اللهم إنا نتوسل إليك بجاه نبيك عندك.وهلم جر.
أماأن تطلب حاجتك من مخلوق مثلك وهناأقصد "الشيخ". فهذا مالايفعله من عرف ربه.
وأستحلفك بالله ألايحدث هذا في الزوايا والأضرحه؟.

أما عن رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه فاسمع الى قول القوي العزيز:
"قل لاأملك لنفسي نفعا ولاضرا الاماشاء الله.ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير
ومامسني السوء.إن اناإلانذير وبشير لقوم يومنون".
أظن أن هذا واضح وضوح الشمس في رابعة النهار.
إليك هذا الكلام من قصيدة "الشيخ".
ولو شئت قول كن لكان الذي أنا* أقول ويجري الأمر وفق الإرادة
ولكن جلباب الحيا................*..........................................
لاإله إلا أنت ماأحلمك.
هل يقول عاقل مثل هذا الكلام؟
وليكن في علمك أني ماأردت إلا النقاش ومقارعة الحجة بالحجة لاغير.

كيف لك أن تقول الرجال لايعرفون بالكتب.ولولا أن الله تكفل بحفظ كتابه لضاعت آياته. هل فهمت؟.

وصل اللهم وبارك على سيدي وحبيبي محمد

بسم الله الرحمن الرحيم
ملاحظات بسيطة بات من الضروري التنبيه إليها، فقد "تنبه السيد الجنيد" إلى ما يمكن أن يجعل من سيدي عبدالقادر رجلا آخر غير الذي هو في قلوبنا.
1- ليس من الضروري لمتصوف أن يترك كتبا إن كان همه هو عبادته تعالى و التفاني في حبه ابتغاء لمرضاته، هذا ،و نعلم جيدا أن سيدي الشيخ كان مجاهدا فأين متسع الوقت الذي يهيء له أسباب الكتابة؟
2-القصيدة المسماة ب"الياقوتة" ليست من الشعر في شيء بل هي نظم ليس لها من مقومات الشعر العربي إلا ما اختاره من البحر الطويل و وزنه كما يلي :
فعولن مفاعيلن فعوان مفاعيلن ****فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
و قد وردت عروضه و ضربه في البيت الواحد مقبوضتين أي بحذف خامسهما الساكن إذ تصير "مفاعيلن" مفاعلن
و للملاحظ في شكل الياقوتة يدرك جيدا أن ناظمها لم يكن ملما بالعروض و هو بالتالي ليس شاعرا و قد كان صادقا عندما قال أنه ليس من اهل العروض..و لو قدر لنا ان نناقش ذلك للاحظنا أن موسيقاها الداخلية (القصيدة) يعتريها النشاز إذ لا حظنا غير ما مرة استبدال تفعيلة "مفاعلن " بتفعيلة "مستفعلن" من البحر البسيط..و هذا يؤكد لصاحب المقال ان سيدي عبد القادر لم يكن شاعرا
3- العلوم التي تحدث عنها الشيخ لم تكن بالضرورة علوما كما تفهم من السياق أي تحتاج الى كتب و تآليف ، فالشيخ لا يقصد الا ما كان يربطه بخالقه و معرفة بعض ما أراده المولى عز وجل من كشف أسرارللشيخ، لم تكن لتتأتى لغيره ان يطلع عليها..فعندما يعلم غيري شيئا لا أعلمه فالذي أعلمه هو في حد ذاته علم.
4-البيت الذي يقول :" و أي وصول كان من غير بابنا....." وأي باب كان باب الشيخ؟ أليس باب التقوى و مخافة الله و حبه تعالى؟أرى ان بابا آخر غير الباب التي سلكها سيدي الشيخ لا توصل الى المنى. و هو بذلك على صواب في رأيي.
أما قوله : "فمن يستغث بنا اضطرارا..."فنرى أن الحلاج قال أخطر من هذا القول و هو في حالة تسمى عند المتصوفة ب"الحلول"..
فهو يقول :أنا من أهوى ومن أهوى أنا***نحن روحان حللنا بدنا
فإن أبصرته أبصرتنـــــــــي***و إن أبصرته أبصرتنا.
و يقول : سألت ربي بعين قلبـــــــــــي*** فقلت من أنت ؟ قال :أنت
و المتصوفون يعلمون أنهم عبيد الله و لا أعتقد أنهم ينوون في شطحاتهم ما يبدو للإنسان العادي أن لهم قدرة الخالق، و الياقوتة ملآى بحب الله على ما أرى.
هذا و لا نفهم من الكلام شيئا آخر ما دام قائله لم يصرح بنواياه الحقيقية..فهو يغيث و لكن لا نفهم من كلامه أنه يحل محل الخالق ..و لا ننسى انه كان مجاهدا يهب لنجدة من يطلب منه النجدة..المهم هو ان نتجنب الحكم القاسي على البشر بمجرد كلام يحتمل التأويل، فعندما قال الحلاج للناس و هو في المسجد :"معبودكم تحت قدمي" ،لم يقصد الله و إنما نقودا وضع رجله عليها.
5- يقول صاحب "الياقوتة" : و لوشئت قول "كن" .....إلى ان يقول:ويجري الأمر وفق الإرادة"..أين الخلل في هذا الكلام و قد أكد رحمه الله أن ألأمر بيد الله عندما قال :"وفق الإرادة"فهو يطلب سبحانه تعالى وإرادته عز وجل هي التي تنفذ ذلك.
ألا ترى معي ان جلباب الحياء منه تعالى منعه من أن يطلب شيئا؟؟؟
هكذا يجب أن لا نقرأ ظاهر الياقوتة و لا نبحث عن ما يسيء لصاحبها ،لأنه رجل أكبر من أن تنعته الأصابع و تصنفه في مرتبة وضعها فيها سوء الظن و الفهم الخاطىء ، و حتال

معذرة عن النهاية المنقوصة..أتمم:
حتى المشركون يعون جيدا أنهم لا حول لهم و لا قوة إلا بالله ،فما بالك بحفيد "ثاني اثنين"..
والسلام

بارك الله فيكم يا سي أحمد وسي فقير البوشيخي في هذان الردان الشافيان الكافيان لهذا الوهابي المتطرف الذي دخل بيننا ويريدج أن ينشر البلبلة بيننا بهذا السم بالدسم الذي يضخه في كلامه وهذا معروف جيدا عند الوهابيون عندما لا يعجبهم شيء يتبعون هذه الطرق الملتوية لتشكيكك فيه

يريد الحجة وما أعضمها من حجة جاءت على شعر اليقوتة
أقول لهذا الوهابي المتطرف أقرأ معاني الكلمات وتتبع تسلسلها حتى تفهم ما يريد شيخنا قوله

يسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم.

يبدو أنك لم تفهم فعلا.
عندما قلت "ولولا أن الله تكفل بحفظ كتابه لضاعت آياته".
قصدت ياأخي أن العلم يحفظ في الكتب ولا يمكن أن تحفظه الذاكرة الجماعية وتورثه لجيل بعد جيل فلو دون ماتنسبون إليه من علم أوعلى الأقل شرحه "للياقوتة" لكان أفضل وأنفع وأسكت للأفواه. هل فهمت قصدي الآن؟.
وحتى لاتضطر بأن تأتيني بشروحات هي من بنات خيالك.
تعلل بها كلام "الشيخ" الذي لايحتاج إلى توضيح فمن المعضلات توضيح الواضحات.
معاذ الله أن أنقص من قيمة اياكان فضلا عن ان يكون من الصاحين.
وأطمئنك أنا لست وهابيا ولن أكون وهابيا بعون المولى .وإنما أسلك طريقا لعله يوصلني الى مولاي وسيدي وزادي كتاب الله وسنة الحبيب صلى الله عليه وسلم.
كل مافي الأمر أنه هالني ماوجدت في القصيدة فأردت مناقشته.
أسألك بالحي القيوم أن تجيبني على هذا السؤال ولاتتهرب كماتفعل في ردودك.

ماالضير في أن نحرق هذه القصيدة وأخواتها ونتمسك بقوله تعالى:"وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان.فليستجيبوا لي وليومنوا بي لعلهم يرشدون".فهو سبحانه المغيث والضار والنافع وهو الحي الذي لايموت.

وصل اللهم وبارك على سيدي وحبيبي محمد

اللهم آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآمين

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

أتمنى أن لايناقشني أحد إلا أنت والأخ احمد.
لأن البعض أقول البعض لايدفعه للرد علي إلا التعصب الأعمى وحب الإساءة وهذا يسيء إليكم أولا وإلى التصوف ثانيا ولاعلاقة لهم بالتصوف لامن قريب ولامن بعيد.
لاأقول إلاماقاله الشافعي رحمة الله عليه.
أحب الصالحين ولست منهم وأرجو أن أنال بهم شفاعه
وأكره من تجارته المعاصي وإن كنا سواء في البضاعه
عد إلى كلامي من أوله إلى آخره وانظر هل أسأت فيه إلى الشيخ.
بأي وجه سأقابل ربي وقد أسات إلى أحد من الصالحين "ميتا أو حيا".
فأنا لاأسيء حتى إلى الطالحين.
رغم أنك أسأت إلي بالوصف الذي وصفتني به.

ولكنني مع الحق أينما دار أدور معه ولاتمنعي هيببة الشخص أومركزه مهما كان من الرد على كلامه(قولا أو كتابة) إذا رأيت فيه مايدعو إلى الرد.

فقوله ليس بالفصل.أليس كذلك؟.
لأن الناس أحاطت هؤلاء "الشيوخ" بهالة يبقى أمامها العامي أبكما خائفا من أن تنزل عليه صاعقة من السماء إن هو نطق بشيء أو خالف مايفعله ويقوله عامة الناس. أليس كذلك؟.

لو أعطي لكل شيء تعليلا وتبريرا لمابقي هناك شيء إسمه النفاق أو الكفر أو الزندقة.........الخ.
أحد الشيوعيين سئل عن مقولة "الدين أفيون الشعوب" وأظنها واضحة لاتحتاج إلى تأويل.أتدري بماأجاب؟.
قال:
معناها أن الدين يصبر الشعوب ويجعلها تتحمل الشدائد.
ولاأريد أن أضع "الشيخ" في نفس موقف هذا الشيوعي معاذ الله.
عندما تؤل الإستغاثة بطلب العلم فهناك خلل ما ولاندري إن كانت الإستغاثة في حياة "الشيخ" أم بعد موته كذلك؟ لأن "الشيخ" لم يعط شرحا لأبياته.
أظنني واضح.
وقس ذلك على بقية الأبيات الي ذكرتها وشهادة لله من الظلم أن نصنف "الشيخ" في نفس خانة الحلاج(إله في السماء وإاله في الأرض) أوأبي يزيد البسطامي(سبحانك سبحاني.......).
رغم ماذكرت لك من شطحاته.

أناسعيد بهذا النقاش وأتمنى أن يفضي إلى نتيجة ترضي الجميع دون تعصب أو تمييع للنقاش.
لك مني أجمل تحيه.

وصل اللهم وبارك على سيدي وحبيبي محمد

بسم الله الرحمن الرحيم
إن الأبيات التي سبق أن لاحظت فيها ملاحظات "خطيرة" حول معناها و مبناها لا يمكن الا ان نعتقد أنهابعيدة كل البعد عن كل اتهام،حتى و إن أوحى مضمونها إلى ما قد يجعلك يا أخي المحترم تقف منها موقف الحذر..إن رجلا من طينة "سيدي الشيخ" أكرم الله مثواه، ما كان ليغضب خالقه بأبيات رام فيها سبك مذلته و خضوعه و خشوعه للجبار المقتدر..و قد خلتك مقتنعا بملاحظاتك التي اعتقد أنك قد أسأت فيها حقا من حيث لا تدري للشيخ من خلال انتقادك لكلام لا يعرف نية صاحبه الا الله وحده..و انت تعرف أن لكل امرىء ما نوى ، و تعرف ان بعض الظن إثم.
أما عن الحلاج ،فلم أكن أريد تشبيه سيدي الشيخ به .قلت انه قال كلاما خطيرا و أردت الإشارة إلى أنه لم تكفره الا السلطة أما عقلاء المسلمين فقد سكتوا و لم يقولوا سوء لأن الحلاج كان في عالم آخر لا يعرف حقيقته الا خالقه. ، و هو وحده العالم بسره.
أعتقد ان سيدي الشيخ كان صالحا كما تعتقد أنت، ولم يلزم بيته لدعوة الناس الى اتباع "مذهب"ما بل كان رمزا للمؤمن القوي بعقيدته التي لم يلهه فيها ذكر الله عن جهاد المحتل.أفترى أن رجلا هذا شأنه ، لا يهمه من الدنيا إلا الجهاد و الذكر، أفترى أن رجلا جبهته على الأرض من خشية الخالق و رجله في الركاب في سبيل الله ..أترى أنه محل شبهة؟؟؟
كان رحمه الله ممن قال فيهم الشاعر:
و الناس في حاجة للمرشدين و هل***يوما بغير دليل يهتدي السفر؟
يهدون من ضل نهج الحق واضحة***و ينقدون من الخسران من خسروا.
هو من عباد الله الصالحين، فله علينا حق الترحم عليه و الإشادة بأعماله الجليلة و حاولة الإقتداء به ..فهو مهما قيل أو يقال عنه يظل رجلا صالحا و يحق لجده ابي بكر ان يفتخر به، و اني لا أراه الا نموذجا من المومنين الذين وهبو أرواحهم للخالق سبحانه و تعالى ولا أعتقد أن بوشيخيا واحدا على وجه البسيطة يعتقد أنه دعا الناس يوما إلى شيء آخر غير عبادة الله وحده مستعينا بالكتاب و السنة.
من كان يرغب في النجاة فما به*** غير اتباع المصطفى فيما أتى
و قد تبع جدنا المصطفى صلوات الله عليه فيما أتى.
و الســـــــلام

وجعلنا من اللاحقين به والمتمسكين بنهجه والمطبقين لأوامر حتى نكون انشاء الله بقربه في جنات النعيم

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله

أخي أحمد شكرا على الكلام المتزن رغم مافيه ولكن لوافتتحته بتحية الإسلام لكان أفضل وأجمل.
ماقتل الحلاج إلالسانه وبفتاوى الفقهاء ولم يقتله السلطان من تلقاء نفسه.
عرضت أقواله على الكتاب والسنة فإذا هو كافر زنديق وماذا بقي لمن نادى بالحلول والإتحاد( أن الله حل فيه واتحد مع جسده وأن المتكلم هو الله. تعالى الله علوا كبيرا عن ذلك) إلا أن يهدر دمه وهو حلال.
اما بالنسبة للعامة فهم صم بكم عمي مع أمثال هذا وغيره إلا من رحم الله ونور بصيرته.
فالولي الحق لايظهر شيئا من شطحاته للعامة لأنه لاتتحملها عقولهم وتكون عرضة لتأويلات شتى.
ولايظهر حتى كراماته.فلوأن حجرا كلمه لاتهم نفسه ولاخاف أن يكون إستدراجا.
وأظنك فهمت ماأرمي إليه.
لي عودة إن شاء الله إن كان في العمر بقيه.


وصل اللهم وبارك على سيدي وحبيبي محمد

بسم الله الرحمن الرحيم
......وعليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته
لم أكن أدري و لا أنا متيقن من أن التحية واجبة في مثل هذه الحالة، لذلك أنني استهل مشاركتي المتواضعة بالبسملة وكفى.و إن ثبت أننا ملزمون بهاته التحية خلال كل تدخل فأعتقد أن كل من قرأ تحيتك مجبر على ردها أو الرد بأحسن منها.و إن لم يفعل فهو آثم.فقد قال سفيان الثوري ، عن رجل ، عن الحسن البصري قال : السلام تطوّع ، والردَّ فريضة .
وهذا الذي قاله هو قول العلماء قاطبة : أن الرَّدّ واجِب على مَن سُلِّم عليه ، فيأثم إن لم يفعل ؛ لأنه خالف أمْر الله في قوله : (فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا) . اهـ .
قال بعض العلماء: الابتداء مندوب يثاب المرء على فعله ولا يعاقب على تركه، والإجابة واجبة يثاب المرء على فعلها ويعاقب على تركها.
أرأيت كم نحن مقصرون في حق بعضنا بل في حق أنفسنا ؟لكني أطلب المغفرة للجميع على كل سهو أو نسيان .
الحلاج يا سيدي المحترم موضوع شائك جدا..لا أكتمك شيئا إذا قلت أنني أستغربت قتله بتلك الطريقة الرهيبة إثر محاكمة صورية قيل عنها أنها سياسية ،هذا وقد قيل أن أحدهم هو من وشى به وهول الأمر فوقع ما وقع.
ويرى غيري من أهل الدراية و الإلمام بالموضوع أنه إذا صح مثل هذا القول عن غائب العقل قد رفع عنه القلم، لكونه مصطلما في حال من أحوال الفنا والسكر، فهذا تكلم به في حال رفع عنه فيهما القلم، فالقول وإن كان باطلا لكن القائل غير مؤاخذ

وقد ينتهي بعض الناس إلى مقام يغيب فيه بمعبوده عن عبادته، وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته.

فإذا ذهب تمييز هذا وصار غائب العقل بحيث يرفع عنه القلم لم يكن معاقبا على ما تكلم به في هذه الحال، مع العلم بأنه خطأ وضلال، وأنه حال ناقص لا يكون لأولياء. أنا لا أريد تكفير الرجل لأنني لست مؤهلا لذلك و إن بدر شيء مني في هذا المجال أخشى أن أكون أسأت للرجل من باب "إن بعض الظن إثم" ، وقد نهانا ربنا جل جلاله عن الظن السيء بقولهيَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنْ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ..).كما نهانا عنه المصطفى صلوات الله و سلامه عليه بقوله : (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث).وحسب الفقهاء يكون سوء الظن محرماً إذا توافرت فيه ثلاث شروط:أولها:أن يكون من يساء به الظن مسلماً،ثانيها:أن يستقر سوء الظن في النفس وتصير التهمة التي يتهم المسلم أخاه بها شيئاً يترتب عليه أن يعامل المسلم أخاه حسبما استقر في نفسه،ثالثها:أن يكون المتهم الذي يساء الظن به ظاهر الصلاح والعدالة بمعنى أنه غير مرتكب لكبيرة ولامصر على صغيرة
فيما يبدو للناس،أما فيما بينه وبين الله تعالى فلا دخل للعباد فيه.
هذا موقفي من الحلاج .والله أعلم بحاله و أحوالنا جميعا.
و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

الجنيد السالك كتب:بسم الله الرحمن الرحيم

.
فالولي الحق لايظهر شيئا من شطحاته للعامة لأنه لاتتحملها عقولهم وتكون عرضة لتأويلات شتى.

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله

أخي أحمد الحديث معك ممتع وشيق وإن كان بنقر الأزرار ليس إلا.
يقول "الشيخ" رحمة الله عليه في بيتين من قصيدة الياقوته.

عن الشيخ شيخ الكل سر هداتهم* إمام كفياض البحور وقدوة
به يستغيث الكل شرقا ومغربا * أبي حامد الغزالي عين العناية
عدنا هنا إلى مسألة الإستغاثة وأنا لاأريد إثارتها من جديد أتركها لك أو للأخ فقير بوشيخي إن أردتما.
ماأردته من البيتين أن الشيخ انزل أبي حامد الغزالي منزلة ليس أهلا لها إلا أرباب التصوف وعلى رأسهم الجنيد(رضي الله عنه).
فلما تقرأ البيت الذي يذكر فيه الجنيد تحس أنه هضمه حقه.أرجو أن أكون مخطئا.
فالغزالي بعد ولوجه عالم الزهد والمجاهدة ورياضة النفس حسب كثير من الأقوال لم يستطع الصبر والمواصله.لذلك لاتجد له الكثير في هذا العلم.
أما العلوم العقلية فكانت المهيمن على ذهنه.
أخي أحمد هؤلاء السادة لهم علينا واجب الإحترام والتقدير والترحم على الأموات منهم(من كان من أهل السنة والجماعه) والإقتداء بهم فيما يرضي الله.
فكأن الله عزوجل يقول لنا من خلالهم إن غلبتكم أنفسكم فهؤلاء قد قهروها.
ونحبهم في الله وليس مع الله.
كما يقول الله تعالى"ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين أمنوا أشد حبا لله" الأية من سورة البقره.
وأنت تعلم أخيي أن الله لايريد أن يرى في قلب عبده المؤمن غيره سبحانه.
فترى الكثيرمن الناس يعظمون هؤلاء الشيوخ تعظيما لايليق إلا بالمولى سبحانه ويحبونهم حبا كأنهم هم المنعمون عليهم.
أخيرا وليس آخرا.
أهدي أجمل تحية إلى الأخوين "فقير بوشيخي"و"دين نعيمي".


وصل اللهم وبارك على سيدي وحبيبي محمد