مناظرة حول التصوف والتشيع

أولا مداخلة هذا العضو بكم هائم من الإفتراءات على الصالحين والله المستعان
___________________________________________________________

بسم الله الرحمن الرحيم – الحمد لله الذى هدانا لهذا وماكنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ،والصلاة والسلام
على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه ومن ولاه ،وبعد:هذه بعض الاسطر
جائت لتكشف اوجه التلاقي والصلة بين التصوف والتشيع ،والله ولي التوفيق .
الصلة بين التصوف والتشيع
المطلع على حقيقة مذاهب الصوفية, وعلى حقائق مذاهب التشيع يجد أن الفرقتين تنبعان من أصل واحد تقريباً, ويهدفان في النهاية إلى غاية واحدة, وثمة أوجه تلاق كثيرة بين التصوف والتشيع مما حدا ببعض العلماء اعتبارهما وجهين لعملة واحدة.
وأهم أوجه التلاقي هي:
1- ادّعاء العلوم الخاصة:
حيث يدّعي الشيعة أن عندهم علوماً خاصة, وينسبونها تارة إلى الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه, وتارة إلى الأئمة من أولاد علي وفاطمة ويدّعون أن هؤلاء الأئمة يعلمون الغيب ولا يخطئون ولا ينسون, ولا يستطيع أحد فهم الإسلام إلا على طريقتهم.
ودرج المتصوفة على المنوال نفسه حيث احتقروا ما عند المسلمين من علم وافتخروا بأن لديهم علوماً لا يطلع عليها إلا هم, حيث قالوا: "خضنا بحراً وقف الأنبياء بساحله" كناية عن تفوقهم على أنبياء الله.
وجعل المتصوفة مصدر علومهم الخاصة التأويل الباطني للقرآن والحديث, حيث يزعمون تارة أنهم تلقوا هذا التأويل من الله, وتارة يزعمون أنه من الملك وأخرى بالإلهام..
2- الأمامة الشيعية والولاية الصوفية:
بني مذهب التشيع على أن الأئمة أناس مختارون من الله لقيادة الأمة, واعتبروهم معصومين وكذلك الصوفية أخذوا هذه العقائد وأطلقوها على من سموهم بالأولياء وجعلوهم متصرفين في الكون وأن مقامهم لا يبلغه الأنبياء والملائكة.
3- القول بأن للدين ظاهراً وباطناً:
واتفق الشيعة والصوفية أيضاً على الزعم بأن للدين ظاهراً وباطناً: ظاهراًُ قالوا يفهمه العامّة وباطناً عندهم هو العلم الحقيقي المراد من النص, وهذا لا يفهمه ولا يعلمه إلا الأئمة والأولياء.
4- تقديس القبور وزيارة المشاهد:
الشيعة هم أول من بنى المشاهد على القبور والمساجد عليها في الإسلام وعظموا قبور أئمتهم, وكذلك جاء المتصوفة فجعلوا أهم مشاعرهم هو زيارة القبور وبناء الأضرحة, والطواف بها والتبرك بأحجارها, والاستغاثة بالأموات.
وللتدليل على هذا النقل النضري اليكم هذا المثال الواقعي الحي ينقله لنا الصحفي الجزاءري انور مالك المقيم بباريس وهو--
شيعة الجزائر: موسم الحج إلى ضريح خالد بن سنان العبسي!!
الضريح يوجد وراء وادي جدي الذي عرضه حوالي 2 كم، ويقع بمحاذاة سوق كبير إسمه سوق 26، خارج مدينة سميت على إسمه وهي سيدي خالد، الشيعة في الجزائر إتخذوا من هذا المكان مزارا لهم ومن دون أن يعرف بأمرهم أحد، شيعة الجزائر يتنقلون في سيارات خاصة إلى الضريح كبقية الناس الذين يتوافدون عليهم وحسب إعتقاداتهم يطلبون البركة والخير كل جمعة وفي أيام دينية أخرى، غير أن الشيعة يستغلون ذلك لممارسة طقوسهم المعروفة في مثل هذه الذكرى، والتي تعتبر من أقدس وأحزن المناسبات الدينية لهم، والتي فيها قتل حفيد الرسول (ص) وبطريقة فظيعة، وإن كانت الكثير من المصادر المعتد بها تلاحق الشيعة الذين كانوا يسمون بـ "الخوارج" بتهمة الغدر بالحسين رضي الله عنه...
وحسب المعلومات التي بحوزتنا أنه بعدما يعود الزوار الآخرين إلى بيوتهم في آخر النهار وبإتفاق مسبق مدفوع الأجر مع صاحب الضريح ولقبه عبسي يقضون ليلتهم بعيدا عن الأنظار يمارسون اللطم، ويحيون هذه الذكرى الأليمة في تاريخهم، ووفق الطقوس الشيعية المتعارف عليها حتى يخيل لهم أنهم في كربلاء...
يعتقد البعض أن خالد بن سنان العبسي من الأنبياء، يرددون أثرا ينسب للرسول (ص) قوله عنه: "انه نبي ضيعه قومه"، وقد نجد هذا الأثر في غريب الحديث لإبن الأثير، وكذلك ابن كثير في البداية والنهاية والهيثمي في مجمع الزوائد، وخالد بن سنان بن غيث بن قريطة بن مخزوم العبسي قد عاش قبل الإسلام، ويروى أنه أطفأ نار الحدثان، وهذه النار كانت تخرج من حرة النارالتي قيل أنها تتواجد ببلاد عبس، وحرة ليلى التي قيل أيضا أنها تتواجد ببلاد ذبيان، وكانت تسمى أيضا نار الحرتين، وقد عبدها بعض العرب المجوس واعتقدوا بألوهيتها، وحسب الروايات المختلفة أن خالد بن سنان العبسي عزم على إطفائها، وانتشرت في هذا الصدد الخرافات وتناطحت كثيرا وبين بطون الكتب الصفراء ومراجع الشعوذة والسحر...
لقد وقع الإختلاف في نبوته فقوم يذهبون إلى الإعتقاد والتسليم من أنه نبي أهل الرس الذين ذكروا في القرآن ووصفوا بأنهم ممن كذبوا الرسل، وقد كانت الرس أيضا محل خلاف، فقد قيل أنها من قرى ثمود، وآخرون قالوا بأذربيجان، وقيل في اليمامة، وزعم أن أهل الرس هم من أصحاب الأخدود... أما من ينفي عنه النبوة فحججهم كثيرة ومختلفة ومن بينها أنه عاش بين عيسى عليه السلام والرسول محمد (ص)، وهو ما يعارض نصوص صريحة كالذي رواه مسلم في صحيحه تحت رقم 6130: "أنا أولى الناس بعيسى، الأنبياء أولاد علات، وليس بيني وبينه نبي"، والحديث الآخر في صحيح البخاري: "إن أولى الناس بإبن مريم لأنا، ليس بيني وبينه نبي"، فضلا عما تأكد من أن الحديث الذي جاء حول نبوته وتضييع قومه له غير صحيح ومخالف لأحاديث صحيحة لا نقاش فيها متنا وسندا...
أما الشيعة فيعتقدون أنه نبي أرسل للعرب قبل النبي محمد (ص) بـخمسين عاما، وإبنته ادركت البعثة وإسمها حسب رواياتهم (محياة)، وأنه كانت بعثته بين خاتم الأنبياء وعيسى ولم تكن بينهما فترة، ولهم حديث يروونه عنه كما في بحار الأنوار 14/450، ويروون عنه أيضا أنه لما حضرته الوفاة قال لقومه: إذا أنا دفنت فإنه ستجيء عانة من حمير يقدمها عير أقمر فيضرب قبري بحافره، فإذا رأيتم ذلك فأنبشوا قبري عني، فإني سأخرج فأخبركم بماهو كائن يوم القيامة.
الحديث في موضوع خالد بن سنان العبسي طويل والروايات كثيرة والخرافات عنه أكثر، حتى أن قبيلة الشرفة المتواجدة في الشرق الجزائري يزعمون أن أصولهم تعود للإمام علي، وهم ما يعرفون في الصحراء بأولاد خليفة أو أولاد نايل، وكانوا في الماضي لا يعملون ويأخذون أموال الناس وهو ما سمي عند الشيعة بالخمس، وهم من يسهرون على الضريح ويعتقد عند بعضهم أن خالد بن سنان بعث نبيا للبربر في مكان يسمى نارا بمنطقة المنعة في باتنة....
الأسباب التي تدفع الشيعة لزيارة هذا الضريح وجعله من الأماكن المقدسة والتي تحتوي البركة وتليق بيوم عاشوراء، وهو أنه يوجد داخل مسجد خالد بن سنان ضريحا لأحد الأولياء وإسمه عبدالرحمن بن خليفة، وطبعا هو جد أولاد خليفة و الشرفة الذين يتخذون أسيادا لزعمهم بإرتباط نسبهم بآل البيت، وأمام ضريحه يوجد مكان وهو عبارة عن حفرة تنزل إليها بأدراج قيل أنه كان يتعبد بها وتسمى الخلوة، وفوقها في الحائط لافتة عليها كتابة بالبنط الواضح: "هنا كان يتعبد عبدالرحمن بن خليفة"، إلى جانب شجرة نسبه التي تنتهي –حسبهم- إلى الحسين بن علي وفاطمة الزهراء رضي الله عنهم، وهو ما يجعل هذا الضريح مقدسا لدرجة كبيرة...
إن كان الشيعة في الجزائر يتخذون من القبور ملاذا لممارسة طقوسهم المختلفة، بعدما رأوا أنفسهم قد حرموا من ما يسمونه بالحج إلى أرض أخرى يرونها بمثابة بيت الله الحرام أو حتى أقدس في مراجع أخرى، ألا وهي كربلاء المقدسة في دينهم، فقد كانوا يتلمسون تعبدا لكل شيء يعتقد صلته بآل البيت أو وردت بعض الآثار في مراجعهم تشير لخصوصية المكان في الديانة الشيعية، فقد زاروا القبور في الشرق والغرب والجنوب والوسط الجزائري، ولم يسلم حتى موضع قدم بجبال مغرس بولاية سطيف، يعتقد عندهم أنها تحتوي قدم فرس علي بن ابي طالب رضي الله عنه، وصار المكان يحوي على دلالات البركة والفضل حتى احتوت تلك الخرافة بعض الأميين من غير المتشيعين، وقد علمنا من بعض المصادر أن شيعة الجزائر الذين يتواصلون بينهم بحذر شديد وتقية مبالغ فيها ودأبوا على مثل هذه الزيارات، قد جمعوا أمرهم وحضروا سيارات خاصة لأجل السفر إلى ضريح خالد بن سنان، والذي يزوره الكثيرون يطلبون البركة والعلاج من العقم وحتى الأمراض المختلفة، وبينهم من يرجو من هذا القبر المغفرة ودخول الجنة، كما يشاع عنه من خرافات ما تزيد النفس البشرية إلا تقززا، والمزمع في ذكرى عاشوراء التي هي على الأبواب...
شيعة الشريعة "ولاية تبسة" الذين يقودهم الشيعي البارز بوطورة يونس المرتبط بدوائر إيرانية وسورية، والذين كانوا من قبل وفي عدة مرات يجتمعون في بيت الصيدلي عبدالعالي زهاني لممارسة طقوسهم، قد أجمعوا رأيهم على التنقل لبسكرة وزيارة هذا الضريح، وخاصة أن الصيدلي المذكور يتحدر من هذه الولاية، وإن كانوا قد صاروا أكثر حذرا في الفترة الأخيرة بعد نشرنا للدراسة "الشيعة والتشيع في الجزائر: حقائق مثيرة عن محاولات الغزو الفارسي" والتي تحدثنا فيها عنهم بالإسم، وسوف تصدر قريبا في كتاب نحن بصدد التوسع فيه وتزويده بحقائق أخرى اشد إثارة مما نشر، وبالرغم من إجراءات أمنية أتخذت في حقهم من خلال تعهدات وقعوها بعدم نشر هذه الأفكار بين تلاميذ وطلبة المدارس، إلا أن ذلك ما زادهم إلا إصرارا على تنفيذ أجندتهم الدينية والعقدية، لم يقتصر الأمر على شيعة الشريعة بل أكثر منهم أن شيعة باتنة وبسكرة... الخ، قد جمعوا أمرهم على إحياء هذه المناسبة وفي ظرف يرونه متميزا، من ناحية وطنية ففيه حملت مصالح الأمن على كاهلها محاربة هذه الفتنة الكبرى التي تضرب العمق الجزائري وتهدد بمحنة طائفية كبيرة ان لم يتدارك أمرها في المهد، وخاصة أن اجندة التشيع القادمة من بلاد الفرس تتخذ من الهوية الطائفية والقبلية في الجزائر، وجعلت بلاد الشاوية مزرعة فيها تضع بذورها التي ستكبر حتما يوما ما، كما يجري في بلاد القبائل من تنصير... أما من الناحية الدولية فالعالم يشهد هجمة شرسة تقودها – اعلاميا – الولايات المتحدة الأمريكية ضد إيران التي تعتبر قبلة الشيعة في كل العالم ودولة المهدي القادم من سردابه بلا شك وفي القريب حسب مراجعهم التي هي فوق كل شيء، وتجدر الإشارة على ذكر دولة الخميني من أن ما يقال عن خطرها النووي لا يقل شانا أبدا عن خطرها العقدي الذي يهدد المنطقة التي تحسب على السنة خاصة، وإن لم تقلم أظافرها فسوف تبيد ما يسمونهم بالنواصب إبادة شاملة وكاملة، ويكفي الرجوع إلى كتبهم ومراجعهم لمعرفة حقيقة التوسع الإيراني في ظل حكم "حاخامات" التشيع عندهم، ويكفي دلالة ما يجري في العراق من طرف الصفويين الذي يجمع ولاءهم بين واشنطن وطهران...
مصادر مقربة جدا من الضريح أكدت لنا من أن الشيعة يدفعون أموالا لـ "عبسي" صاحب المزار يزعمون بأنهم يجمعونها من تبرعاتهم وحر مالهم، وإن كان أغلبهم من أسرة التعليم والمحدودة الدخل، مما يجعل الدعم الإيراني عن طريق الملحق الثقافي لسفارتها لا يشوبه شك ولا جدل، وهذا حتى يفتح لهم الضريح لقضاء ليلة عاشوراء كاملة يمارسون طقوسهم المختلفة، وبعيدا عن أعين الناس والفضوليين الذين لا يزورونه إلا في يوم الجمعة أو بعض المناسبات الدينية، وفي غيرها يظل خاليا ولا يقترب منه أي كان، خاصة إن صادفت عاشوراء يوما غير أيام الزيارة المتعارف عليها، لذلك وجدوا فيه ضالتهم وأمنهم فضلا من كل ذلك أنه يحمل الدلالات العقدية المقدسة التي ذكرناها سابقا، وإن كان من قبل لم يشهد إقبالا واسعا من طرف المتشيعين الذين يفضلون إحياء الذكرى في بيوت يخصصونها لذلك، وكل في مدينته التي هو أدرى بظروفها الأمنية خاصة، لكن حسب مصادرنا أن عدد "الحاجين" لضريح خالد بن سنان العبسي هذا العام سيكون أكثر بعد إلتحاق بعض المناطق الأخرى بالبرنامج الديني هذا... ولنا عودة للموضع بعد عاشوراء.اه بتصرف يسير
--
أنور مالك
كاتب صحفي جزائري مقيم بفرنسا
- البريد الإلكتروني حذف من قبل الإدارة (غير مسموح بكتابة البريد) -
-- ومثيل هذا مايقام عند قبر الاخضر بن خلوف من ضواحي ويلاية مستغانم بحيث لو تحقق سبعة زيارات متتاليات زيارة لكل سنة تعادل لك حجة وفي الزيارة هناك اركان لاينبغي تركها ولاتكمل الزيارة الا بها ومنها :الطواف حول القبر سبعة اشواط .
- وفي الاخير ومما تقدم نقله يتبين ويتاكد لنا انه لاخلاص و لانجاة ولااسلام مصفى ولاعزة ولاتمكين في الارض الا بالاعتصام بالكتاب والسنة على فهم السلف الصالح وائمة السنة وضرورة الاجتماع على عقيدة اهل السنة والجماعة علما وعملا ، فهل ادرك اخواننا محمد بن عبدالله ونادية مجدوبى ومن نحى نحوهم المخاطر المحدقة والافكار الدخيلة الهدامة وكيف تنموا في ضل الغفلة وتغليب العواطف على العقل فضلا عن الشرع .
*اللهم الهمنا الاخلاص والصواب والسداد والرشاد –اخوكم ابو ابراهيم الجزائري-

جواب الأخ زوي حفظه الله
__________________________________

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله عاى سيدنا محمد وعاى ءاله وصحبه سلم تسليما
اما بعد هون عليك ياخي ابوا ابراهيم بين الشيعة والتصوف ....... بون كما بين الضب والنون.......
فالمسالة مسالة عقيدة ليس كما تقول انت فاهل التصوف يقدرون ءال البيت ويحترمونهم ولكن لا يقولون انهم معصمين
اما الشيعة فيقولون انهم معصومين وبعضهم يغالون فيهم الى حد التأله نعوذ بالله من هذا الفهم السقيم
فاهل المغرب العربي يرفضون التشيع كما يرفضون الافكار النجدية........الوهابية ...........التي تدعوا الى تكفير علماء الامة الاسلامية
ومن فضلك يابوا ابراهيم اطلب منك ان توضح لنا منهج وعقيدة الامير عبد القادر وهل هو كذالك شيعي من اهل الخرفات وعباد القبور ..........اريد الجواب الشافي فمن الناس من اخرجوه من الامة الاسلامية

معلومات العضو
الزاوي
محظور

سؤال عن عقيدة الامير عبد القادر

-_-------------------------------------------------------------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه وسلم تسليما
اما بعد
التزم بكل الذي جاء فى توضيحك بشرط ان يكون على جمهور العلماء
وليس على الاقوال الشاذة
وانا فى انتظار جوابك عن عقيدة الامير عبد القادر

نادية مجدوبي
عضو مشارك

بسم الله .

-------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم

أتهام خطير للسادة الصوفية وأين التلاقي بينهم وبين السادة الصوفية؟ فاننا مستعدون للأجوبة على كل التساؤلات ؟ لكن سؤال بعد سؤال وان كنا على الباطل أو على ضلال فهذه فرصتكم .

هدانا الله لما فيه الخير آمين .

ابو إبراهيم
مشرف منتديات النُصرة و قضايا الأمّة

___________________________

بعض مما جاء من هذا العضو
__________________________

بسم الله الرحمن الرحيم الجواب على النقطة الاولى :الصلة بين التصوف والتشيع حقيقة تحدث عنها كثير من النقاد مثل ابن خلدون وغيره ممن عقدوا مقارنات بين اعتقادات وطقوس الفريقين.
* فالقول بالقطب والبدل والنجب والوتد والغوث وغيره من مراتب الولي لا يختلف عن القول بالناطق والتالي والأساس وغيره من مراتب الأئمة عند الشيعة إلا بالاسم.
* والقول بعصمة الولي عند الصوفي مشابه للقول بعصمة الإمام عند الشيعة( ).
* والكم الهائل من المزارات وأضرحة الأولياء عند المتصوفة يشبه مزارات وأضرحة الأئمة عند الشيعة.
* والغلو في إطراء الولي وتعظيمه واختلاق عجائب الكرامات له مشابه للغلو عند الشيعة في الإمام وتعظيمه.
* وطلب المدد من الولي والتحدث معه وهو في قبره عند الصوفية يشبه طلب المدد من الأئمة عند الشيعة وتلقي العلم عنهم وهم في قبورهم.
* والقول بالعلم الباطن والأسرار الإلهية أصله من عند الشيعة الذين يتحدثون عن العلم الباطن الذي آتاه الله الأمة.
رأي ابن خلدون
قال ابن خلدون في مقدمته ((ثم حدث في المتأخرين من الصوفية: الكلام في الكشف وظهر من كثير منهم القول بالحلول والوحدة (وحدة الوجود) فشاركوا فيه الإمامية والرافضة لقولهم بألوهية الأئمة وحلول الإله فيهم. وظهر منهم القول بالقطب والإبدال وكأنه يحاكي مذهب الرافضة في الإمام والنقباء. وأشربوا أقوال الشيعة، وتوغلوا في الديانة بمذاهبهم حتى جعلوا مستند طريقهم في لبس الخرقة أن عليا ألبسها الحسن البصري وأخذ عليه العهد بالتزام الطريقة، واتصل ذلك عنهم بالجنيد من شيوخهم. ولا يعلم هذا عن علي من وجيما صحيحو لم تكن هذه الطريقة خاصة بعلي كرم الله وجهه، بل الصحابة كلهم أسوة في طريق الهدى. وفي تخصيص هذا بعلي دونهم رائحة من التشيع قوية يفهم منها ومن غيرها دخولهم في التشيع وانخراطهم في سلكه.
وأكثر من تكلم من هؤلاء المتصوفة المتأخرين في شأن الفاطمي: ابن عربي الحاتمي في كتابه ((عنقاء مغرب))... تكلم فيه عن ((خاتم الأولياء)) وكنى عنه بلبنة الفضة... وجعلوا صاحب الكمال فيها خاتم الأولياء أي حائز الرتبة التي هي خاتمة الولاية كما كان خاتم الأنبياء حائزا للمرتبة التي هي ((خاتمة النبوة))( ).

* وهذا سند لا يخفى كذبه فإن الحسن البصري لم يدرك عليا، فأنه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر، وكان الحسن صغيرا بالبصرة، في حين كان عليا بالكوفة آنذاك والحسن أنما أخذ عمن أخذوا عن علي كالأحنف بن قيس وقيس بن عباد. ويعترف أحد المتصوفة (الصيادي) بأن كثيرا من كبار الحفاظ - كابن حجر العسقلاني والسخاوي والذهبي ومغلطاي والحافظ العراقي والعلائي- أنكروا نسبة الخرقة واتصال سندها، وأنه لم يرد فيها خبر صحيح ولا ضعيف، وأنكروا سماع الحسن البصري من الإمام علي( ).
العلم الباطن

نادية مجدوبي
عضو مشارك

-------------------------------------------------------------------------------

خلط وجلط والله المستعان على ما تصفون، بالله من قال بعصمة الولي ؟؟

ولنا عودة ان شاء الله، الشيعة شيعة. والصوفية من السنة واليها شاء من شاء وأبى من أبى
الصوفية موحدون ينزهون الله تعالى عن الحد والجهة، فأين الحلول يا ترى يا هذا ؟
وللحديث بقية اللهم أنصر الحق وأهل الحق وأقهر أعداء الاسلام والمسلمين يا رب العالمين

نادية مجدوبي
عضو مشارك


بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه أجمعين .

أبو ابراهيم أولا لم تجب الأخ زوي عن سؤاله ؟

ثانيا انك فصلت التصوف الاسلامي السني ليس من السنة فحسب وانما من دائرة الاسلام فاحذر مما تقوله الحذر الحذر، حسبنا الله ونعم الوكيل، يقول الحق تعالى : " قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين " ، اننا في انتظار الأجوبة، لتعم الفائدة ان شاء الله . أما أسئلتك فعندي الاجابة لكن بعد اجابتك ان شاء الله .
ملاحظة الامام الجنيد والامام الشبلي رحمهم الله من السادة العلماء فالحذر من الكذب عليهم أو الطعن فيهما فلحوم العلماء مسمومة .

مهاجر إلى الله
مشرف منتديات الدين الإسلامي الحنيف



واصل أي ابراهيم لا تمل ولا تكل....

والحقيقة التي تقال أن الصوفية والشيعة إخوة من الرضاع ....

وتارة يكونان توأمان.....

الزاوي
محظور



{اتومنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض}

--------------------------------------------------------------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبة وسلم تسليما
ام بعد

قلت يابو ا براهيم ...{والتصوف هومنهج مستقل بذاته مغيايرا تماما على الاسلام واصوله }

هل نفهم من كلامك ان الامام مالك خارجا عن الاسلا م واصوله ؟؟؟؟

وهو القائل نقلا عن سحنون عن تلميذه ابي القاسم ... من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندقة ومن جمع بينهما فقد تحققة ...المدونة المطبعة التونسية ص 116

ابن تيمية يصف أعلام التصوف ورجاله ( بمشايخ الاسلام وأئمة الهدى)

قال ابن تيمية في مجموع الفتاوي (ج2 ص452)
(أنهمْ مشائخ الإسلام وأئمة الهدى الَّذيْن جعلَ اللّهُ تعالَى لهم لسْان صدق في الأمةِ، مثْلَ سعْيد بنُ المسيبِ، والحسْن البصريِّ، وعمرْ بنُ عبد العزيز، ومالْك بنُ أنسْ، والأوزاعي، وإبراهيْم بنْ أدهم، وسفْيان الثوري، والفضيّل بنُ عياض، ومعروف الكرّخْي، والشافعي، وأبي سليْمان، وأحمد بنَ حنبل، وبشرُ الحافي، وعبد اللّهِ بنُ المبارك، وشقيّق البلّخِي، ومن لا يحصَّى كثرة.
إلى مثْلَ المتأخرينَ: مثْلَ الجنيد بن محمد القواريري، وسهَلْ بنُ عبد اللّهِ التسْتري، وعمرُ بنُ عثمان المكي، ومن بعدهم ـ إلى أبي طالبَ المكي إلى مثْل الشيْخ عبد القادرِ الكيلاني، والشّيْخ عدّي، والشيْخ أبي البيْان، والشيخ أبي مدين، والشيخ عقيل، والشيخ أبي الوفاء، والشيخ رسلان، والشيخ عبد الرحيم، والشيخ عبد الله اليونيني، والشيخ القرشي، وأمثال هؤلاء المشايخ الذين كانوا بالحجْازِ والشّام والعرْاق، ومصْر والمغرْب وخرّاسْان، من الأوليْنِ والآخريْنِ]." اهـ.

قال عز من قائل ...قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ... يا سبحان الله كيف يفعل التعصب باصحابه

ومن جعل الغراب له دليلا ....يمر به على جيف الكلاب

والى الله المشتكى وبه نستعين

نادية مجدوبي
عضو مشارك


بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك أخي الزوي بارك الله في مجهوداتك ووفقك وقهر القهار أعداء السنة ومنهج السلف الصالح آمين

يغفل هؤلاء عن أن " لحوم الأولياء مسمومة , وعادة الله في هتك أعراض منتقصيهم معلومة , ومن وقع فيهم بالثـلب ، ابتلاه الله قبل موته بموت القلب " نسأل الله السلامة .
وكثير من الذين تعرضوا للعلماء والصالحين في القديم والحديث أصابهم الذل والهوان , وأحاط بهم القهر والحرمان , وصدق فيهم قول الله :" إن الذين يوذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا * والذين يوذون المومنين والمومنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما عظيما ." [ الأحزاب 57 – 58 ] .

ولو أن إيذاء الصالحين قاصر على الأعداء المجرمين لهان الأمر ، ولكن هذا الإيذاء يقوم به كذلك بعض المسلمين ، الذين تنتظمهم جماعات .... , ويدفع هؤلاء إلى الإيذاء التنافس أو الحسد ، ولو أحسنوا لأنفسهم وأنصفوا في حكمهم لعلموا أنهم متجاوزون حدود الله ، وأنهم بذلك قد ظلموا أنفسهم :" ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ." [الطلاق : 1] , " ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون " [ البقرة : 229 ] .

أخ الزوي أبشرك بأنهم يخدمون التصوف من حيث لا يدرون، فالحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض، وله الحمد في الآخرة، وهو الحكيم الخبير

ابو إبراهيم
مشرف منتديات النُصرة و قضايا الأمّة


نحن هنا بالمرصاد في سبيل الله
-------------------------------------------------------------------------------

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:اين الاجابة على الاسئلة الثلاثة المكاشفة الحقيقة والطريقة،وما موقعها عند السادة الصوفية ، ولبعلم العضوين المحترمين بانه من المقرر عند اهل السنة والجماعة انه لاعصمة بعد النبي لاحد ومن العلماء الاجلاء المقررين لهذا المنهج امام دار الهجرة الذي تدعون الانتساب اليه بهتانا وزورا امامنا مالك رحمه الله اذ قال كل يؤخذ من قوله ويرد الاالرسول صلى الله عليه وسلم، والاكيف تجيبونا الامام الشافعي عندما قال *اذا تصوفاالعبد اول النهار لاياتي عليه الضهر الا وجدته احمق -اوكما قال رحمه الله. والحمد الذي ميز منهج اهل السنة والجماعة بميزة الرجوع اى الحق ايا من كان--هذا جواب مجل وان لم يكفكم فصلنا لكم التفصيل الشافي باذن الله-ابوابراهيم-

نادية مجدوبي
عضو مشارك



بسم الله

--------------------------------------------------------------------------------

أبا ابراهيم قبل اتهامنا أجب الأخ الزوي، أولا ولا تتهرب، وبعدها نجيبك ان شاء الله .

فلا تكذب ولا تقل ما لم نقله،

ماهي عقيدة الصوفية ؟ وماهي عقيدة الأمير المجاهد عبد القادر؟

وبعدها نجيبك يا من تقول امامنا مالك، فلا تكذب بل قل أنا وهابي أضلل كل من هب ودب، نسأل الله السلامة والعافية .

ابو إبراهيم
مشرف منتديات النُصرة و قضايا الأمّة


يبدو ان العضوة المحترمة ادمغها الجواب المجمل فتدنى جوابها لهذا التدنى العجيب سامحك الله وغفر لنا ولك ، واما فيما يخص عقيدة الصوفية ف فيهم الأشعري والمعتزلي والمتفلسف وغيرهم وكل يزعم أنه يكشف له بصحة مذهبه ومخالفة منهم لا يكذبه ولكن يكذب كشفه وقد يكشف لأحدهم بما يوافق مقالات الفرقة التي ينتسب إليها وإن لم يكن قد عرف تلك المقالات من قبل كأنه لحسن ظنه بهم وحرصه على موافقتهم إنما تتجه همته إليهم فيقرأ أفكارهم وترتسم في مخيلته أحوالهم.
واما عقيدة الامير عبد القادر فكان علىعقد الاشعري وفقه مالك وعلى طريقة القادري السالك ، اضن طريقة 1+1=2واضحة للعضوة المحترمة سامحك الله مرة ثانية وحسبنا الله ونعم الوكيل نطق الله لسانك بالصدق وقلمك بالحق قولي امين --ابو ابراهيم-

نادية مجدوبي
عضو مشارك
------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abouibrahim
يبدو ان العضوة المحترمة ادمغها الجواب المجمل فتدنى جوابها لهذا التدنى العجيب سامحك الله وغفر لنا ولك ، واما فيما يخص عقيدة الصوفية ف فيهم الأشعري والمعتزلي والمتفلسف وغيرهم وكل يزعم أنه يكشف له بصحة مذهبه ومخالفة منهم لا يكذبه ولكن يكذب كشفه وقد يكشف لأحدهم بما يوافق مقالات الفرقة التي ينتسب إليها وإن لم يكن قد عرف تلك المقالات من قبل كأنه لحسن ظنه بهم وحرصه على موافقتهم إنما تتجه همته إليهم فيقرأ أفكارهم وترتسم في مخيلته أحوالهم.
واما عقيدة الامير عبد القادر فكان علىعقد الاشعري وفقه مالك وعلى طريقة القادري السالك ، اضن طريقة 1+1=2واضحة للعضوة المحترمة سامحك الله مرة ثانية وحسبنا الله ونعم الوكيل نطق الله لسانك بالصدق وقلمك بالحق قولي امين --ابو ابراهيم-
______________________________
جواب الاخت نادية
آمين آمين آمين

فالحمد لله معتقدنا أشعري مالكي صوفي: على درب الامير المجاهد عبد القادر والشيخ أبوعمامة رحمهم الله وحشرنا الله في زمرتهم آمين

بعض الاشارات عن مصطلح المكاشفة ان شاء الله :

الكشف الصوفي، لا يكون صحيحًا كاملا عند الصوفية الأتقياء إلا إذا كان ناشئًا عن الاستقامة على وفق الكتاب والسنة. فهذا هو الكشف في معناه الصحيح. وهذا الشرط يميزه عن ذلك النوع الآخر من الكشف أيضًا الذي يحصل لصاحب الجوع والخلوة وإن لم يكن هناك استقامة، وهي الخانة التي يصنف ضمنها السحرة وغيرهم من المرتاضين. إن هذا النوع الأخير من الكشف مدفوع من الوجهة الشرعية الإسلامية ومذموم ومنهي عنه. أما النوع الأول فهو مقبول ومجرب وعرض لكثير من الثقاة الأتـقـياء. ونحن عندما نشير إلى الكشف بدون نعت ولا تحديد فإنما نقصد به هذا النوع من الكشف الناشئ عن الاستقامة. ويقدم ابن خلدون : مثال المرآة لتقريب صورة هذا الكشف إلى الأذهان. فالمرآة الصقيلة إما أن تكون مقعرة أو محدبة من جهة، وإما أن تكون مسطحة من جهة أخرى. ففي الحالة الأولى إذا حوذي بها جهة المرئي فإنه يشكل فيها معوجًا مشوهًا على غير صورته الأصلية، وفي الحالة الثانية يتشكل المرئي صحيحًا مكتملا لا ينقصه شيء. كذلك الاستقامة للنفس هي كالانبساط للمرآة فيما ينطبع فيها من الأحـــــــــــــــــــوال ....


يتبع الحقيقة والطريقة تحياتي

ابو إبراهيم
مشرف منتديات النُصرة و قضايا الأمّة

نقصد بالعقد الاشعري عقيدة الخلف منهم كالجوهرة للقاني والمنضومة الكبرة والصغرة لاحمد بنيوسف السنوسي التلماساني وغيرهم لاعقيدة ابى الحسن الاشعري رحمه الله واما المقصود بفقه مالك السادة المالكية وليس فقه الامام مالك رحمه الله.

واما الكشف فالسؤال اذاكان الكشف صحيحا كاملا هل يثبت به عقيدة ويصحح به حديث والعكس ارجو الجواب على هذه الجزئية لكى نتمم الرد على باقي ماجئت به من شرح كلامى لامستند له من ادلة الاستدلال المعروفة والمقررة .--ابو ابراهيم--

نادية مجدوبي
عضو مشارك


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abouibrahim
نقصد بالعقد الاشعري عقيدة الخلف منهم كالجوهرة للقاني والمنضومة الكبرة والصغرة لاحمد بنيوسف السنوسي التلماساني وغيرهم لاعقيدة ابى الحسن الاشعري رحمه الله واما المقصود بفقه مالك السادة المالكية وليس فقه الامام مالك رحمه الله.
واما الكسف فالسؤال اذاكان الكشف صحيحا كاملا هل يثبت به عقيدة ويصحح به حديث والعكس ارجو الجواب على هذه الجزئية لكى نتمم الرد على باقي ماجئت به من شرح كلامى لامستند له من ادلة الاستدلال المعروفة والمقررة .--ابو ابراهيم--
_____________________________________

جواب الأخت نادية

لا أدري ماذا تريد من كلامك، اذا كنت تريد أن نتمم الحوار الأخوي فلا ترجعنا الى العقيدة الأشعرية فاننا تكلمنا فيها ما يكفي، أما لا عقيدة أبي الحسن الأشعري، بل عقيدة أبي الحسن الأشعري، و قولك وليس فقه الامام مالك رحمه الله فاذا لم يتبعوه في المسائل الفقهية لم ولن يسموا مالكية وكذا الأشعرية نسبة الى الامام ، مثال أنت تتبع بن عبد الوهاب اذن أنت وهابي ولا نقاش وهكذا افهمت ....

أما الكشف فهو لصاحب التقوى كما تقدم، لا يثبت به عقيدة ولا يصحح به حديث ، فهل سيد الطائفة الامام الجنيد غير العقيدة ؟ أو الامام عبد القادر الجيلاني رحمهم الله، أو الامام الشاذلي ؟
أما تصحيح الحديث فمن اختصاص الحافظ وأنت تعلم شروط الحافظ .

فأرجوك لا تخلط فاننا نتكلم عن صوفية المغرب العربي " الطريقة القادرية ، للامام عبد القادر الجزائري، والطريقة الشيخية الشاذلية من شيوخها الشيخ بوعمامة البوشيخي" حتى يكون الحوار واضحا

يتبع ان شاء الله مع تحياتي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abouibrahim
يسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخ والعضوة المحترمين الصوفية والتصوف هو منهج مستقل بذاته مغايرا تماما على الاسلام واصوله وليس في العقيدة فحسب بل في مصادر التلقي ،قال الجنيد للشبلي:= نحن حبرنا هذا العلم تحبيرا ثم خباناه في السراديب جات انت فاظهرته على رؤوس الملا=-فرد عليه الشبلي=انا اقول وانا اسمع فهل في الدارين غيري=(التعرف على مذهب التصوف ص154)
والسؤال ماذا يقول السادة الصوفية في مالي:
--المكاشفة
--الحقيقة
--الطريقة
ارجو الاجابة من العضوين المحترمين--ابو ابراهيم-
_________________________________________

جواب الأخت نادية

- المكاشفة : يقول الحق تعالى : " واتقوا الله ويعلمكم الله . " سورة البقرة

- الحقيقة : أن ترى أن الله عز وجل هو المتصرف في خلقه، يهدي ويضل، ويعز ويذل، ويوفق ويخذل، ويولي ويعزل، فالخير والشر، والنفع والضر، والايمان والكفر، والفوز والخسران، والزيادة والنقصان، والطاعة والعصيان، بقضائه وقدره وحكمته ومشيئته، فما شاء كان ومالم يشأ لم يكن، لا يخرج عن مشيئته لفظة ناظر، ولا فلتة خاطر، لا راد لحكمه، ولا معقب لقضائه وقدره، ولا مهرب لعبده من معصيته الا بتوفيقه ورحمته، ولا قوة له على طاعته الا بارادته ومعونته ومحبته، فعرفنا أن هذه الصفات التي صدرت بالقضاء والقدر " حقيقة " .
فاذا قيل ما الفرق بين الشريعة والحقيقة ؟ الجواب : الشريعة ما ورد به التكليف، والحقيقة ما ورد به التعريف، فاذا الشريعة مؤيدة بالحقيقة، والحقيقة مؤيدة بالشريعة فمن كل وجه كل شريعة حقيقة وكل حقيقة شريعة .

- تعريف الطريقة : وفقا لاصطلاح الشرع ووفق منهج أصحاب الطرق السادة الصوفية وقد ذكر العلماء والصالحون تعريفات كثيرة للطريقة وكلها تصب في معنى واحد وهو : ذلك المنهج الروحي والطريق السلوكي التربوي الذي يتوصل به إلى معرفة الله تعالى وإلى مقام الإحسان ( أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) وإليك بعض هذه التعريفات التي جمعناها ونقلناها عن العلماء والصالحين :

قال الشيخ أحمد الرفاعي رحمه الله في كتابه البرهان المؤيد : الطريقة الشريعة والشريعة الطريقة والفرق بينهما لفظي والمادة والمعنى والنتيجة واحدة .

· الإمـام الشــعراني رحمه الله تعالى : قال رحمه الله تعالى في كتابه لطائف المنن والأخلاق 1/ ص2 : إن طريق القوم محررة على الكتاب والسنة كتحرير الذهب والجوهر فيحتاج سالكها إلى ميزان شرعي في كل حركة وسكون .

· الإمام الجنيد البغدادي رحمه الله تعالى : نقل السلمي في كتابه طبقات الصوفية ص 159 عن الجنيد رحمه الله تعالى قوله : الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا من اقتفى أثر الرسول صلى الله عليه وسلم واتبع سنته ولزم طريقته فإن طرق الخيرات كلها مفتوحة عليه .

· الإمام ابن عابدين رحمه الله تعالى : قال رحمه الله في حاشيته ص 202/3 : الطريقة هي السيرة المختصة بالسالكين من قطع المنازل والترقي في المقامات ، وقال في الصفحة 203 /3 : فالحقيقة هي مشاهدة الربوبية بالقلب ويقال ك هي سر معنوي لا حد له ولا جهة ، والطريقة والشريعة متلازمة لأن الطريق إلى الله تعالى له ظاهر وباطن . فظاهرها الشريعة والطريقة . وباطنها الحقيقة . فبطون الحقيقة هي الشريعة والطريقة كبطون الزبد في لبنه . ولا يظفر من اللبن بزبده بدون خضه . والمراد من الثلاثة ( الشريعة والطريقة والحقيقة ) إقامة العبودية على الوجه المراد من العبد .

· الإمام الجرجاني رحمه الله تعالى : قال رحمه الله في كتابه التعريفات ص 183 في تعريف الطريقة هي : السيرة المختصة بالسالكين إلى الله تعالى من قطع المنازل والترقي في المقامات .

· صاحب كشف الظنون حاجي خليفة : قال رحمه الله تعالى في حديثه عن علم التصوف : ويقال علم التصوف علم الحقيقة أيضاً وهو علم الطريقة : أي تزكية النفس عن الأخلاق الردية وتصفية القلب عن الأغراض الدنية وعلم الشريعة بلا حقيقة عاطل وعلم الحقيقة بلا علم الشريعة باطل . علم الشريعة وما يتعلق بإصلاح الظاهر بمنزلة العلم بلوازم الحج . وعلم الطريقة وما يتعلق بإصلاح الباطن بمنزلة العلم بالمنازل وعقبات الطريق. فكما أن مجرد علم اللوازم ومجرد علم المنازل لا يكفيان في الحج الصوري بدون إعداد اللوازم وسلوك المنازل . كذلك مجرد العلم بأحكام الشريعة وآداب الطريقة لا يكفيان في الحج المعنوي بدون العمل بموجبهما - 1 / 413- .

· الإمـــــــام الـيـافعـي رحمـــه الله تعالى : قال رحمه الله تعالى في كتابه نشر المحاسن الغالية 1/154 : إن الحقيقة هي مشاهدة أسرار الربوبية ولها طريقة هي عزائم الشريعة فمن سلك الطريقة وصل إلى الحقيقة فالحقيقة هي نهاية عزائم الشريعة ونهاية الشيء غير مخالفة له فالحقيقة غير مخالفة لعزائم الشريعة .

· الحافظ محمد صديق الغماري رحمه الله تعالى : قال رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لطريق الصوفية ص 6 : أما أول من أسس الطريقة ، فلتعلم أن الطريقة أسسها الوحي السماوي في جملة ما أسس من الدين المحمدي ، إذ هب بلا شك مقام الإحسان الذي هو أحد أركان الدين الثلاثة التي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما بينها واحداً واحداً ديناً بقوله:فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم. في الحديث الصحيح المشهور الذي أخرجه مسلم في صحيحه وهي الإسلام والإيمان والإحسان. فالإسلام طاعة وعبادة والإيمان نور وعقيدة والإحسان مقام مراقبة ومشاهدة : أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك . ثم قال رحمه الله تعالى :فإنه كما في الحديث عبارة عن الأركان الثلاثة فمن أخل بهذا المقام ( الإحسان) الذي هو الطريقة فدينه ناقص بلا شك لتركه ركناً من أركانه فغاية ما تدعو إليه الطريقة وتشير إليه هو مقام الإحسان بعد تصحيح الإسلام والإيمان .

التعريف للأستاذ مصطفى البوشيخي حفظه الله: مدير موقع ومنتدى الطريقة الشيخية

الزاوي
محظور


ياابوا ابراهيم ....اهكذا الحوار الهادئ عندك ؟؟؟؟؟

--------------------------------------------------------------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه وسلم تسليما
ام بعد

نصيحة للاخت نادية لاتجيبى ابواابراهيم الوهابي عن اسالته حتي يبرئ الامام الجنيدي من اتهامه له بانه خارج عن دائرة الاسلام

يا مهاجر بعدما سقط الذي على شاكلتك ابو ا ابراهيم في المستنقع

جات انت كذالك ولكنك لم تتحرز الحفر وسقطت كما سقط صاحبك

محل الشاهد من كلام ابن تيمية هو مدحه للامام الجنيدي الذي هو خارج عن دائرة الاسلام كما نقله صاحبك ابواابراهيم

اما ما ادعيته عن المدونة فاريد التوثيق واعرف ان المدونة ليست معتمدة عند الوهابية

انصحك ان تذهب الى اي مكتبة اقرب اليك تصفح المدونة المطبعة التونسية ص 116 لتجد القنبلة التي تزعزع اركان الوهابية


واطلب من الاخوة المتتبعين ان يتفحصوا هذا الموضوع جيدا ليعلموا ان هذا المنتدي فيه اعضاء يكفرون اعلام الاسلام على العيان ويخرجونهم من دائرة الاسلام كابي القاسم الجنيدي ومؤسس الدولة الجزائريةالامير عبد القادر

نسأل الله السلامة والى الله المشتكى وبه نستعين

ابو إبراهيم
مشرف منتديات النُصرة و قضايا الأمّة

بسم الله الرحمن الرحيم اترك العضوة تواصل نقاشها بدلا منك يبدو انك لم تسطيع المواصلة لضعف حجتك ،واما اتهامك لنا بالكفر العيني للامير عبد القادر الجزائري والجنيد وغيرهم فهذا بهتان وافتراء فنحن لم نكفر احدا بعينه منذ بداية المقال الى اللحضة ،فنحن تكلمنا على التصوف بالجملة وقلنا بانه منهج دخيل على الاسلام والمسلمين ولم نعين شحصا بعينه من الصوفية بتكفير
هذا من جهة ومن جهة اخر انا عندما تطرقت لموضوع التصوف والتشيع تطرقت للمدرس والمنهج لاثراء المضوع والتعاون على تصحيح المفاهيم الهدامة الدخيلة على الاسلام فاذابالاخ الزاوي يقحم شخصية الامير عبد القادر ويكرر وباءلحاح ان نجيبه على منهج الامير لخلفية ثارية لاعلاقة لها بالتصيل العلمي وانما هم المسكين ان يوقع المسلمين في المستنقعات ولاحول ولاقوة الا بالله وفي الاخير ارجع الى العضوة المحترمة بان الكشف عند الصوفية يصحح وىضعف الاحاديث ولاادري كيف لم تذكر العضوة هذا ،وكمثال على هذا حديث النفث على الاصبعين عند الاذان فهو مذكور في الموضوعات الاانه صحح بالمكشافة فارجو من العضوة ان تطلع على موضوع المكاشفةاطلاعا دقيقا لنفصل فيه اهذا العمل من هدي السلف ام لا ---ابو ابراهيم --

ابو إبراهيم
مشرف منتديات النُصرة و قضايا الأمّة


سؤال موجه للعضو الزاوي


ما قولكم في الحلاج و بن عربي نرجو الجواب وبءلحاح ---ابو ابراهيم--


___________________________________________

03-02-2008, 23:40 رقم المشاركة : 40
معلومات العضو
نادية مجدوبي
عضو مشارك

بسم الله الرحمن الرحيم .

السلام عليكم

أخ أبو ابراهيم، التصوف موجود في كل البلدان الاسلامية فمنهم من سار على درب السادة الشيوخ المؤسسين أمثال الامام الجنيد، والامام سري السقطي والامام عبد القادر الجيلاني والامام الرفاعي والامام الشاذلي ومنهم للأسف الشديد من خالف واتبع الهوى وادعى ووو
والحلال بين والحرام بين .

ما أريد أن أقوله أخ أبو ابراهيم بأنني وضحت لك بأنني مستعدة لأبين لك التصوف من خلال منهج الامامين الجيلاني والشاذلي رحمهما الله، وغيرهم لا أعرف عنهم شيئا أرجو أن يكون كلامي واضحا حتى لا تأتيني بابن العربي والحلاج والبسطامي فانهم ليسوا من شيوخي في السند ولا أتكلم عنهم وأقول رحمهم الله والله أعلم بقصدهم ، فاسئلني عن الطريقة القادرية والشاذلية، هل الامام الجيلاني مع تقواه وصلاحه وعلمه صحح الأحاديث أو ضعفها، وكذا الامام الشاذلي ؟؟ أما غيرهم في التصوف لا أرجع الى كلامهم .
تحياتي

ابو إبراهيم
مشرف منتديات النُصرة و قضايا الأمّة


بسم الله الرحمن الرحيم -الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على المصطفى
-------------------------------------------------------------------------------

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
العضوة المحترمة مجدوبي مااجمل من ان يكون الحوار محكوم بضابط الادب والاخلاق فاذا لم يقع التفاهم سلم الطرفان من السب والشتم والدعاية والبهتان. اللهم اجعلنا متادبينا باداب الاسلام واخلاقه.
واما متقدمت به من فهمك وتعريفك للتصوف يحتاج الى تقديم مختصر ثم الرد او النقد
-اما التقديم .فلتتاكد مجدوبى المحترمة بانني لست من هواة التشهير والطعن والصخرية من الرموز والعلماء مهما كانت درجة الخلاف وانما همي الوحيد هو الوصول الى الحق بالطرق المشروعة المنضبطة بالادب والاخلاق والعلم المحقق على القواعد المقررةعند اهل السنة والجماعة
-واما النقد او الرد على ماجئت به ،اضن ان العضوة المحترمة
لم تتعامل مع الموضع معاملةمعمقة فاكتفت بالسطحية وهذا لايكفي لان الطرق في اصولها هي ترجمة لواحدة فاقراي ان شات كتاب المواقف في التصوف والوعض والارشادللامير عبد القادر الجزائري رحمه الله وقارني ثم احكمي ارجو ان تجتهدي في هذا والمطلب الثاني هو ان تقراي الكشف عند الغزالي لتتضح لنا ولك الصورة اكثر -والسلام ----
-------------- ابو ابراهيم الجزائري---------------